导读：中国古代涉及税收的官制主要有十余种。1、上计：战国、秦、汉时年终考核地方官员成绩的 *** 。战国时群臣于年终须将税赋收入写于木卷，呈送国君考核，称为上计。2、户部：官署名。三国以后，常置度支尚书，掌财用，隋始以度支尚书为民部尚书。唐改户部，为六
中国古代涉及税收的官制主要有十余种。
1、上计：战国、秦、汉时年终考核地方官员成绩的 *** 。战国时群臣于年终须将税赋收入写于木卷，呈送国君考核，称为上计。
2、户部：官署名。三国以后，常置度支尚书，掌财用，隋始以度支尚书为民部尚书。唐改户部，为六部之一，掌管全国土地、户籍、赋税、财政收支等事务，长官为户部尚书。历代相沿不改。清末将民政部分划出添设民政部，财政部分改设度支部，户部遂废。
3、市舶司：官署名。掌检查出入海港的船舶，征收商税，收购 *** 专卖品和管理外商等事务。
4、税务处：官署名。1906年（光绪三十二年）设立，辛亥革命后沿置。除涉及外交支用税项外，有关于海关关税事务，统归税务处核办，并指挥地方海关监督和通过总税务司间接指挥地方税务司。设督办、会办、提调，但实权均为外籍的总税务司操纵。
5、乡有秩：秦汉乡官之一。掌听讼收税等事。《续汉书。百官志五》：“有秩，郡所署，秩百石，掌一乡人。”注引《汉官》云：“乡户五千则置有秩。”
6、彻侯：爵位名。秦制二等爵之更高一级。汉沿置，后因避武帝讳，改称通侯，又改列侯。汉代列侯有征收封邑租税之权，征收税以初封时所划定的户数为范围。大者户以万计，小者户以百计。列侯一般住京师，而不住在封地，其封地行政仍由中央所派的相掌握，列侯本人不予闻。
7、关内侯：爵位名。秦汉时置，为二十等爵的第十九级，位在彻（通）侯之次。一般封有食邑多少户，有按规定户数征收租税之权。南北朝时沿用，仅成为爵位的一种品级。详见俞正煊《癸已类稿》卷十一“关内侯说”。
8、盐官：官名。西汉武帝时为专卖盐铁，东汉时在隶郡县设，主收盐税。
9、大使：官名。多指特派出巡之大臣。从隋朝一直延用。元制设管税务者名税大使。
10、两税使：唐代掌管夏、秋两税事务的长官，系临时派遣，多以盐铁转运使兼任。
古代税收
中国古代长期实行以土地税（包括依附于土地的户税与丁税）为主，以商税(包括关税与市税)为辅的税收制度。这一税制，初步形成于西周及春秋战国时期；秦汉时期已渐趋完备；魏、晋、南北朝和隋唐时期，在均田的基础上不断改革完善。到了宋、元、明、清时期,随着均田制的破坏，土地兼并之风日盛，在不断清丈田亩、整理地籍的基础上，逐步实现地、户、丁税的合并征收，并加强商税和盐、茶、酒等货物税的征收制度，从而使商税与货物课税成为中国封建末期国家财政收入的重要来源。
随着手工业的发展，宋代以后，工商税收成为各朝财政收入的重要来源，课税范围日渐扩大。就征税物品来说，宋代有谷、帛、金银铁、物产等四类二七品。还有盐、茶、酒、矿产税课或专卖，对内有关市之税，对海外商业有市舶课。明清进一步对工商各税课征，沿江河口岸设立关卡征收关税。清代设户部税关、工部税关数十座，征税对象包括衣、食、用物及杂货等项，还兼收船税。此外还有落地税、牙税、当税、契税等杂税。
这一历史时期的税收管理，在中央，宋代设三司使分管各税，盐铁司主管商税、盐、茶、铁、役；度支司主管钱帛、粮科；户部司主管户口、土地、钱谷赋役等。明清由户部主管各税征收,户部下分设13至14清吏司,分管各省赋税。在地方由知府、知县主管赋税。宋代以后逐步实行包税制，称为买朴或称朴买。元代对银矿、朱砂、水银等矿产品普遍实行包税制。清代初期为加强赋税管理,在明万历旧籍的基础上编纂了《赋役全书》,分发各州县,详细记载:地亩、人丁原额；逃亡人丁及荒地亩数；开荒地亩及招募人丁数；赋税的实征、起运、存留数等。还另有丈量册(又称鱼鳞册)与黄册作为《赋役全书》的附件。丈量册详载上中下田则及田地所有者的姓名。黄册以记载户口为主，也记载各户的田亩数。建立了一套比较完整的田赋征收管理制度。
中国人的观念，明知物我、人我之间的种种矛盾，但力求避免强化对立，希望相融和合一，追求对称、平衡、和谐 。
中国文化的三种平衡：人与自然界的平衡（天人平衡）、社会内部人与人的平衡（人伦平衡）、人心内部的平衡（身心平衡）。
“天人合—”
“天人合—”成为中国哲学最基本最重要的命题，它构造了一个阴阳、天人、形神、理物、道器、内外等重大范畴统一的宇宙；它培育起“溥天之下，莫非王土，率土之滨，莫非王臣”的广土大众的文化；它向往大同社会，四海为家，中央集权，一统天下；它崇尚秩序，追求和谐，反对战争，痛恶分裂，也不尚竞争；它倡导“知行合一”的实践原则，要求理论的实际效用，要求言行一致，为人师表；它反对空谈玄想，憎恶口是心非，也造成了对纯理论和纯思辨的轻视。它铸成“礼之用，和为贵”的大众行为模式，它包含对家人的关怀和责任，对乡土的眷恋与归依，也有老道圆滑的一团和气和息事宁人的柔顺。它也是“文以载道”，情景交融，文质彬彬的艺术追求和人的精神与九天的同流贯通。
“天”是指认识对象、客体，“人”指认识主体。天人合一：主客体合一。
把天地人我、人身人心、万事万物都处在一个系统之中，肯定各子系统合要素的内外依存，密切联系。
如以“道”、“一”、“太和”表明整体，以阴阳为两面，认为阴中有阳，阳中有阴，互相渗透，互相补充，形成一个整体综合。强调了宇宙一元论、世界的一体化，是一种古朴的系统论。而阴阳之间的相互转化又体现了一种朴素的辨证思维。
在天人统一体中，人处于中心位置，认为天道（自然规律）与人道（社会规律）是同一的宇宙规律的表现，因此，“人者，天地之心也”，了解人道，就是了解天道，或者说用人道取代天道。忽视天道，就是对客观不做分解分析，也不做界限区别，用主观代替客观。
天人合一的系统观虽然相信自然界的统一性和合理性，却否定了一个不依赖于人的客观实体的存在，与科学需要的客观精神相悖。
《列子天地》：昔者圣人因阴阳以统天地
〈礼记〉：阳盛则散为雨露，阴盛则凝为霜雪
〈淮南子论镜〉：阳燧见日则燃而为火，方诸见月则津而为水。
〈国语论地震〉：阳伏而不能出，阴迫而不能蒸，是为地震。
〈吕氏春秋论酒〉：黍为阳，麴为阴，阴阳相感，乃能沸动。
〈蔡邑论虹〉：阴阳交接之气，着于形色者也
思维对事物整体“统观会通”的缺点在于即使对客体解析区别，也是用简单的阴阳（一分为二）解释一切，穷尽真理。这种朴素系统论，就是对系统内部的子系统、要素不做具体研究分析，而是笼统地解释。这种思维方式断绝了进一步的探索，堵塞了走向近代科学，特别是自然科学的道路
自然观
“天”是指自然。天人合一即强调人与自然的协调、有机的联系。
中国文化从来不认为自然是外界、是彼岸，是人身外的知识活动对象，而是与人自身融为一体的统一有机体。
“天人合一”的思想使中国（道家）文化强调人对自然的顺应、协调和感恩，以人与自然的亲和作为其文化的价值基础。
这种思想受到现代环境保护人士、绿色和平组织的推崇。“泰坦尼克”的沉没不是因为船不够坚，而是因为人们太相信它的坚固了。现代世界越来越证明科学技术不是万能的。过分依赖科技赋予我们的“超人”能力，而对自然的敬畏之心彻底埋葬，灾难必然降临。
地球是一个活的“女神”，她不但具有生产功能，还具有自我调节功能。然而，在城市规划和建设中，我们却没有领会和珍惜自然的功能，反而肢解她的躯体——田园和草原，毁损其筋骨——山脉，毁坏她的肾脏——湿地系统，切断她的血脉——河流水系，毒化她的肺——林地和各种生物栖息地……使她丧失服务功能，最终就连一场小雪或暴雨都可以使整个城市瘫痪。
社会观：“天”是道德之天， 儒家将天道、天理视为社会伦理价值的更高来源。 “天人合一”的社会观强调人与人的和谐统一 。统一观念表现于政治领域，是春秋大一统的观念；在伦理上表现为顾全大局，必要时不惜牺牲个人或局部利益的集体主义价值观。
宗教观：“天”是人事不能及，无能为力之事的终极原因，是“天命”、“命数”、“命运”。天主宰着人事的成败，而人能以至诚求得神助。
“天人合一”认识论所形成的自然观、社会观、和宗教观的整合，引导中国文化理性趋于实用，它指导了一个较少宗教情结的乐观坚定的民族，并形成了一个关注热爱现实生活的文化。
二元对立
与所有其他文明一样，西方文化中也出现过早期人类与自然混沌一体的认识。但随着文明的发展，他们逐渐形成了人与自然分离的哲学认识，确立了一个物我分离，主客对立的二元世界。二元对立表现为人与自然的对立，人与他人及社会的对立，人自身的分裂。
认识论：物我二分在认识论上表现为主客体的对立二分。
因为发现了人在认识活动中的独特地位和作用，将认识主体从自然万物中分离出来，把自然界看作一个课题，这样才有了科学研究，才有可能认识自然和改造自然。
这种主客体的二元对立就成了西方哲学思维的基本前提，构成了现象与本质，形式与内容、主体与客体，感性与理性，原因与结果．必然与偶然等二元对立的哲学范畴。
自然观：在人与自然的关系上，西方文化一开始就表现出控制与征服自然的强烈欲望。
强调人与自然的对立关系是整个西方文化突出的特征。
征服自然必以认识自然为基础，于是科学理论作为征服自然的有力武器备受西方文化重视。
人是万物的尺度——普罗泰戈拉
“凡地上的走兽和空中的飞鸟，都必惊恐、惧怕你们；连地上一切的昆虫并海里一切的鱼，都交付你们的手，凡活着的动物，都可以做你们的食物，这一切我都赐给你们，如蔬菜一样。”——《圣经》
“人为自然立法”——康德
“自然界，外部的感性世界是劳动者用来实现他的劳动，在其中展开他的劳动活动，用它并借助于它来进行生产的材料。” ——马克思
“全部文明的进程是以精神法则战胜自然法则——人战胜自然为标志的。”
——亨利·托马斯·布克尔 《英国文明史》
社会观：个人是自由独立的，有鲜明个性特征的，而群体(社会）则注重共同目标。从这种意义上讲，社会共同利益的原则对个人个性原则毫无疑问是一种限定、制约、压制。西方文化不仅关注社会与个人的对立，也承认每个个体之间存在利益的冲突。承认对立是为了更好地保护社会中每个个人的独立权利。
宗教观：人的存在有理性与动物性，心与物或灵与肉的二元对立。
宗教徒把人生当作皈依上帝的旅程，将肉体与灵魂、此岸与彼岸、天堂与地狱作绝对的分割。
由此西方人建立起无数对立的范畴：人与自然，人与他人与社会，人与神，灵与肉，有限与无限，主体与客体，现象与本质，原因与结果，理性与经验，主观与客观，理论与实践。
西方文化正是认定事物内部、外部的矛盾冲突促成了事物的发展，所以宇宙世界、人类社会才如此充满生机活力，永不止息地运动。也正是承认事物的差异特征，强调个性的价值，才有了林林总总、千姿百态的世界，才有了一个个独立的各具风姿的人和人的独特价值，以及对人的尊重及平等观念。
然而，对－错、好－坏这类对立思维，使西方人倾向于把世界看成为黑白两色世界，把对世界的看法简单化了。他们通常依据自己的标准对一切事物作出评价，这在东方人看来是一种傲慢的表现。
问题一：为什么中国的土地是国家所有 因为中国是社会主义国家，社会主义主张财富公有。但是至少目前来看，全部公有是不现实的，因此我国有特色的社会主义，即公私混合。由于土地的特殊性，国家没有将它私有化
问题二：什么是土地法，国家为什么要征收土地？ 土地法是指国家调整土地所有、占有、经营、使用、保护、管理中所发生的各种社会经济关系的法律规范。目的是维护统治阶级的土地经济利益，稳定有利于统治阶级的社会经济秩序和政治统治。 土地征收的原因：都是为了公共利益需要，都要经过法定程序，对土地进行征收，并对使用实行补尝。
问题三：中国的土地为什么要归国家所有 土地归国家或集体所有，是社会主义公有制的基础和核心！不能动的，否则地动山摇。。
问题四：土地为什么属于国家？ 根据我国《物权法》第46条至第52条规定，以下财产属于国家所有：矿藏、水流、海域；城市的土地和法律规定属于国家所有的农村和城市郊区的土地；森林、土岭、草原、荒地、滩涂等自然资源，但法律规定属于集体所有的除外。也就是说土地只属于国家或集体，个人只享有使用权。
使用权包括农村土地承包使用权和城市建设用地使用权、宅基地使用权。根据《物权法》第126条第1款规定，耕地承包期为30年到70年，特殊林木的林地承包期经国务院林业行政主管部门批准可以延长。根据《国有土地使用权出让和 *** 暂行条例》第12条规定，按照土地的不同用途，土地使用权出让的更高年限为：1 居住用地70年，2 工业用地50年，3 教育、科技、文化、卫生、体育用地50年，4 商业、旅游、娱乐用地40年，5 综合或者其他用地50年。
宅基地使用权，根据《土地管理法》规定，农村村民一户只能拥有一处宅基地，随着自然灾害的发生才会发生宅基地使用权的消灭。
至于国外，据我的了解应该是这样的规定：在购买房屋的时候，土地的所有权也随着被 *** ，这点我不是很清楚。
以上是根据《民法学》的描述作出的回答，你的题目描述的还是不够详细，不知道你是想了解所有的还是只是某一个使用权的问题。希望我的回答对你有帮助
问题五：为什么中国人有这么深的土地情节 中华民族特有的传统。
1、两千多年的封建社会-----一家一户、自给自足的自然经济，导致土地成为主要的、赖以生存的生产资料，强化了人们的依赖性；
2、封建思想的统治----精神上、物质上的封建管制，是人们的思想固化：
（1）君君臣臣父父子子----圈闭式、株连九族连带式思想统治；（2）区域式封闭、禁锢式的管理。
3、近代被宰割、践踏、屈辱的历史，进一步强化了人们保卫家乡、热爱家乡的中华民族特有的情节。
问题六：中国的土地为什么归国家所有？美国的为什么归私人所有？ 土地制度不一样。
中国坚持的是土地的公有制，土地所有权的层面有国有和集体所有两种形式，在用益物权的层面，进行的是有偿使用的改革，将国有土地使用权从所有权中分离出来设立，允许使用权人 *** 、出租、抵押、收益，权利的效力十分接近所有权。
美国坚持的是土地的私有制，但国家还是掌握了一定规模的土地的，主要集中在国家公园、 、学校等一些公益性的部门的用地上。
问题七：为什么中国的土地是国家所有？ 宪法规定的
问题八：土地不一直都是国家的吗？为什么还要土地国有化 自私有制产生以来到封建社会，土地一直都是可以私有，并非全部国有。
在奴隶社会，土地和奴隶都是奴隶主私有的，奴隶只是免费的劳动力，土地和努力都可以买卖。
在封建社会，虽说“率土之滨莫非王土”，但这只是道义上的说法，地主阶级仍然拥有土地的所有权，同样可以私相买卖。
封建主义倒台后，资本主义上台，但是封建流毒依然存在，部分土地仍然是私人占有。
所以，土地不是一直都是国家的，而是一直都是私人的。
但是，土地本来就该是天下万物、众生一起拥有的，你能说你脚下的土地是你的吗？别忘了，那里还有蚂蚁、蛆虫等生物呢。
土地私有的弊处在于：
1、僧多粥少，容易引发社会争端。打个比方，我国现在号称13亿人口，如果土地私有，我国国土960万平方公里，人人平均下来，每人拥有7千平米的土地，但是这7千平米的土地扣除住房用地、砂石土地、河流湖泊占地、高山占地等无法耕作的土地后，所剩无几，种出来的粮食够不够养活自己都还是个问题。那么，为了争得更大的生存空间，彼此间互相争夺就在所难免了。
2、土地集中在少数人手里，容易拥地自重，要挟国家政策。这个，看看老美就知道了，资产阶级用钱自重，把控国家政策方向。
3、土地私有，不利于国家的权利行使。最简单的列子：钉子户。把房子换成土地来想一下就知道了。
4、国土东肥西瘦，土地私有，则造成不公平，影响安定团结。
5、土地私有不利于国家经济发展。
总之，现在我国的土地政策是：所有权国有，使用权归您。也就是说，土地是国家的，借给你使用权，你可以有偿使用（现在总算是无偿了），但是万一国家需要，你得交还国家，国家补偿你的开垦损失费、养护费、青苗费等等，但是就不给你土地费。因为土地是国家拥有的，只有他有买卖权。
疆字在十二生肖中应该是马。在广阔的地方有美的的大草原，马儿在草原上奔跑，羊儿在吃草，所以是马。
下面介绍几种常用的猜谜 *** ：
1、会意法
别解会意法在猜谜、制谜中一向被推崇为“正宗”的手法。谜语作了别解才有谜味。此法按谜面文义，利用汉字一字多义的特点联想得出谜底，使谜面、谜底经过“不作本意商”后而妙趣横生，回味无穷。
例如：谜面为“出淤泥而不染”，猜一部影片的名字，谜底是“白莲花”。这里把白色的莲花，别解为“清清白白的莲花”，扣合谜面。又如：“故土知乡情”，猜中药名二，谜底是“生地、熟地”这里把中药“生的地黄”和“熟的地黄”，别解为出生的地方即是熟悉的地方
2、正扣法
此法在猜、制谜中运用较多，即通常所说的正面会意法谜底亦须别解，别解后与谜面原意相近，易于理解
例如：
“婚姻法”，猜数学名词一，谜底是“结合律”。猜射时将“婚姻”解为“结合”，“法”解为“律”，通俗易懂。又如：“洪武盛世”猜**演员一，谜底为“朱时茂”。这条谜语中以“洪武”扣“朱”字因“洪武”乃明太祖朱元璋年号，提起“洪武”，自然联想到“朱”字。
3、反扣法
此法也叫反意法，是从谜面文义相反的方面以联想寻迷底，取与谜面文义相反的意义，即所谓反面会意。正扣法是在谜面文字同义词或近义词上去寻觅，反扣法则是在谜面文字的反义词上去觅底。
例如：
“读新书，读好书”，猜成语一，谜底为“不念旧恶”。“读新书，读好书”即“不读旧书不读恶书”“读”解为“念”。简写即是“不念旧恶”。又如：“定语”猜成语一，谜底为“不易之论”。谜面中的“定”作“固定”解，以扣合谜底中的“不易”[不可更易、变动]。
4、增损法
此法即利用汉字字形所固有的结构特征，用加、减谜面文字结构的部分得出谜底，因此也叫“加减法”。
