导读：庄子行于山中，见大木枝叶盛茂，伐木者止其旁而不取也，问其故。曰：无所可用。庄子曰：此木以不材得终其天年。“夫子出于山，舍于故人之家。故人喜，命竖子杀雁而烹之。竖子请曰：其一能鸣，其一不能鸣：请奚杀主人曰；杀不能鸣者。明日，弟子问于庄子曰：昨
庄子行于山中，见大木枝叶盛茂，伐木者止其旁而不取也，问其故。曰：无所可用。庄子曰：此木以不材得终其天年。“夫子出于山，舍于故人之家。故人喜，命竖子杀雁而烹之。竖子请曰：其一能鸣，其一不能鸣：请奚杀主人曰；杀不能鸣者。明日，弟子问于庄子曰：昨日山中之木，以不材得终其天年；今主人之雁，以不材死：先生将何处“庄子笑曰：周将处乎材与不材之间。材与不材之间，似之，而非也，放未免乎累。若夫乘道德而浮游则不然。无誉无訾，一龙一蛇，与时俱化，而无肯专为；一上一下，以和为量，浮游乎万物之祖；物物而不物于物，则胡可得而累邪！此神农 、黄帝之法则也。若夫万物之情，人伦之传则不然：合则离，成则毁 ，廉则挫，尊则议，有为则亏，贤则谋，不肖则欺。胡可得而必乎哉 ！悲夫，弟子志之，其唯道德之乡乎！”
庄子在山中行走,看见一棵很大的树,枝叶茂盛,伐木的人站在树旁边却不砍它庄子问是什么原因,回答说:"没有一点用处" 庄子说:"这棵树正因为没有什么用处,才能活得长远" 庄子出山后,到一个老朋友家里去老朋友很高兴,叫童仆杀鹅招待他童仆问主人:"一只鹅会叫,一只鹅不会叫,杀哪一只呢 " 主人说:"杀那只不会叫的,它已经没什么用了" 第二天,庄子的学生问他:"昨天山中的那棵树,因为没有什么用,就活得那么久;而主人的那只鹅,因为没有用,却被杀死了请问先生,有用和无用,你将处于哪一边呢 庄子笑道“周将处于成材与不成材之间。但成材与不成材之间，似是而非，所以还是不免受牵累。若是道德就不这样了。无惊无怪，亦龙亦蛇，随时变化，而不肯专一无变；亦上亦下，以融合为度量，而浮游于万物的原始状态，使用万物而不被物所驱使，这怎么能受累呢？这也为神农、黄帝所师法。至于万物之情、人伦之传就不是这样了。成则败，大则衰，锐则折，尊则亏，直则弯，合则离，爱则毁，多智则被谋，不肖则被欺，怎么可能随心所欲？”
这是庄子向往的一种处于材与不材之间的超越境界。人生在世，真正做到放达随意，以忘却自我的态度处世很难，也是不现实的。然作为一种审美理想，戏剧艺术的创作主体把它寄寓于舞台之上，设置了类似的角色，使之具有放达随意，无拘无束，无招无型，虚几游世的超越精神，与其他角色参差游戏人生，这就是丑角。
丑角是精神世界自由的智慧精灵。不但“言无邮”，表演程式也相对自由。丑角表演是一种坦露和宣泄的艺术，他随时随地自由调侃，可以不受程式的束缚和限制。因为是小丑，小丑都要涂面，好像表演时始终带着面具，所以非常轻松，调侃自我，调侃他人，解剖自我，取悦他人。观众在嘲笑小丑的时候，其实是在嘲笑一个丑陋的面具或者滑稽的表演，或者是一种普通人不愿讲出来的客观实在，总之，小丑本人没有压力。正因为抱着这种超越宠辱、贵贱、好恶、是非的超然态度，他可以调笑自己，调笑别人，调笑观众，把“戏”做足。
山王工业一战是湘北在《灌篮高手》中的巅峰之战，同时也是樱木花道在故事中发挥得更高上限的一场比赛，因此有很多小伙伴认为樱木花道在山王工业战上的作用已经超过了赤木刚宪！那么是否如此呢？我们今天就全面的分析一下。
樱木花道VS赤木刚宪，技术统计
樱木花道，14分，10篮板（实际篮板数），3封盖；赤木刚宪，12分，2篮板，2封盖。仅从两人的画面技术统计来说，樱木花道并没有碾压赤木刚宪，而赤木在上半场中被省略的数据也比较多，如果不看比赛过程仅从数据考量，樱木花道的作用并没有超越赤木刚宪。不过漫画中的画面数据也仅能起到一个参考作用！
樱木花道VS赤木刚宪，得分作用
同作为内线球员，两人在得分作用上相差不多，不过除了他们都同吃过河田美纪男之外，樱木和赤木都未在河田雅史身上直接取分。樱木花道在湘北的困境时刻连续在野边将广身上打进两球，但是这两球的运气成分都很大。简单的说，如果和赤木刚宪当时对位的是野边将广，那么赤木的得分可能会更直接。观众被状态低迷的赤木刚宪先入为主，往往却忽略了河田雅史防守的恐怖。不过樱木花道在最后时刻投入了绝杀山王的一球，因此这才是樱木在得分作用上对赤木刚宪的超越！当然，这仅是山王一战的比较。
樱木花道VS赤木刚宪，防守作用
在防守端赤木刚宪全场对位河田雅史，但是赤木并没有全场被河田雅史打爆，尤其最后关键时刻给河田雅史的封盖是神奈川首席中锋更好的证明。如果你还能想起赤木协防封盖泽北荣治的那一球，就一定不会再肤浅的认为赤木刚宪在山王战中的防守能力弱爆了！
樱木花道在山王战中的防守是神级表现，硬扛河田美纪男、诡异走位防泽北、多次协防盖山王，如此强大的主角光环之下，就算让樱木花道对位河田雅史或许都同样会出现奇迹表现！不可否认的是，樱木花道在防守上的潜力空间一旦爆发，赤木刚宪是绝对不可能与其相提并论的。
在《庄子·山木》中庄子讲了一系列小故事：
“庄子行走于山中”,写山木无用却能保全和雁不能鸣因而被杀，说明很难找到一条万全的路，更好的办法也只能是役使外物而不被外物所役使，浮游于“万物之祖”和“道德之乡”。
"市南宜僚见鲁侯"。指出贪图权位必然引起争端，必然带来祸患，唯有“虚己”才能除患避祸。
“北宫奢为卫灵公赋敛以为钟”。通过赋敛以造钟的故事讽喻不应拘滞于物，真正需要的是顺任自然。
“孔子围于陈蔡之间”。说明世途多艰，“削迹捐势”、“不为功名”才是处世之道。
“孔子问子桑雽”。提出缘形、率情的主张，即顺应自然去行动，遵从本性去纵情。
“庄子衣大布而补之”写庄子的贫困，原因却在于“今处昏上乱相之间”。
“孔子穷于陈蔡之间”。通过孔子被围时的态度，说明圣人身处逆境也能安然顺应。
“庄周游于雕陵之樊”。庄子一系列所见喻指人世间总是在不停地争斗中。
“阳子之宋”。通过小故事，说明忘形的重要。
原文
孔子问子桑雽曰：“吾再逐于鲁，伐树于宋，削迹于卫，穷于商周，围于陈蔡之间。吾犯此数患，亲交益疏，徒友益散，何与？”
子桑雽曰：“子独不闻假人之亡与？林回弃千金之璧，负赤子而趋。或曰：‘为其布与？赤子之布寡矣；为其累与？赤子之累多矣。弃千金之璧，负赤子而趋，何也？’林回曰：‘彼以利合，此以天属也。’夫以利合者，迫穷祸患害相弃也。以天属者，迫穷祸患害相收也。夫相收之与相弃亦远矣。且君子之交淡若水，小人之交甘若醴；君子淡以亲，小人甘以绝。彼无故以合者，则无故以离。”孔子曰：“敬闻命矣！”徐行翔佯而归，绝学捐书，弟子无挹于前，其爱益加进。
异日，桑雽又曰：“舜之将死，真泠禹曰：‘汝戒之哉！形莫若缘，情莫若率。缘则不离，率则不劳；不离不劳，则不求文以待形，不求文以待形，固不待物。’”
通译
孔子问桑雽道：“我两次在鲁国被驱逐，在宋国受到伐树的惊辱，在卫国被人铲除足迹，在商、周之地穷愁潦倒，在陈国和蔡国间受到围困。我遭逢这么多的灾祸，亲朋故交越发疏远了，弟子友人更加离散了，这是为什么呢？”
桑雽回答说：“你没有听说过那假国人的逃亡吗？林回舍弃了价值千金的璧玉，背着婴儿就跑。有人议论：‘他是为了钱财吗？初生婴儿的价值太少太少了；他是为了怕拖累吗？初生婴儿的拖累太多太多了。舍弃价值千金的璧玉，背着婴儿就跑，为了什么呢？’林回说：‘价值千金的璧玉跟我是以利益相合，这个孩子跟我则是以天性相连。’以利益相合的，遇上困厄、灾祸、忧患与伤害就会相互抛弃；以天性相连的，遇上困厄、灾祸、忧患与伤害就会相互包容。相互收容与相互抛弃差别也就太远了。而且君子的交谊淡得像清水一样，小人的交情甜得像甜酒一样；君子淡泊却心地亲近，小人甘甜却利断义绝。大凡无缘无故而接近相合的，那么也会无缘无故地离散。”孔子说：“我会由衷地听取你的指教！”于是慢慢地离去，闲放自得地走了回来，终止了学业丢弃了书简，弟子没有一个侍学于前，可是他们对老师的敬爱反而更加深厚了。
有一天，桑雽又说：“舜将死的时候，用真道晓谕夏禹说：‘你要警惕啊！身形不如顺应，情感不如率真。顺应就不会背离，率真就不会劳苦；不背离不劳神，那么也就不需要用纹饰来装扮身形；无须纹饰来矫造身形，当然也就不必有求于外物。’”
学究
孔子一生追求，皆为名利所累，才有这么多坎坷。尽管孔子在不断传播知识，但这样传播知识，只是为了自己的名声，在道家看来，那是自讨苦吃。孔子终于在晚年悟到了这个道理，得失的到底是什么？一切利益都无法和自己的真实相比，才悟到了道家的真谛。孔子如是，那么其他人呢？可见世上都以利益而努力，才有这么多的坑坑洼洼。
庄子行走于山中，看见一棵大树枝叶十分茂盛，伐木的人停留在树旁却不去动手砍伐。问他们是什么原因，说：“没有什么用处。”庄子说：“这棵树就是因为不成材而能够终享天年啊！”庄子走出山来，留宿在朋友家中。朋友高兴，叫童仆杀鹅款待他。童仆问主人：“一只能叫，一只不能叫，请问杀哪一只呢？”主人说：“杀那只不能叫的。”第二天，弟子问庄子：“昨日遇见山中的大树，因为不成材而能终享天年，如今主人的鹅，因为不成材而被杀掉；先生你将怎样对待呢？”
庄子笑道：“我将处于成材与不成材之间。处于成材与不成材之间，好像合于大道却并非真正与大道相合，所以这样不能免于拘束与劳累。假如能顺应自然而自由自在地游乐也就不是这样。没有赞誉没有诋毁，时而像龙一样腾飞时而像蛇一样蜇伏，跟随时间的推移而变化，而不愿偏滞于某一方面；时而进取时而退缩，一切以顺和作为度量，优游自得地生活在万物的初始状态，役使外物，却不被外物所役使，那么，怎么会受到外物的拘束和劳累呢？这就是神农、黄帝的处世原则。至于说到万物的真情，人类的传习，就不是这样的。有聚合也就有离析，有成功也就有毁败；棱角锐利就会受到挫折，尊显就会受到倾覆，有为就会受到亏损，贤能就会受到谋算，而无能也会受到欺侮，怎么可以一定要偏滞于某一方面呢！可悲啊！弟子们记住了，恐怕还只有归向于自然吧！”
