导读：中华儿女与炎黄子孙 中华民族还有两个“别称”，一是“中华儿女”，二是“炎黄子孙”（炎帝和黄帝的子孙，或者只说“黄帝子孙”）。“中华儿女”之称是近代才出现的，其含义偏重于文化（是共同接受中华文化的群体）；“炎黄子孙”（或黄帝子孙）之称古已有之
中华儿女与炎黄子孙
中华民族还有两个“别称”，一是“中华儿女”，二是“炎黄子孙”（炎帝和黄帝的子孙，或者只说“黄帝子孙”）。“中华儿女”之称是近代才出现的，其含义偏重于文化（是共同接受中华文化的群体）；“炎黄子孙”（或黄帝子孙）之称古已有之，其含义偏重于血缘（有共同的祖先）。一次，有些少数民族可以接受“中华儿女”之说，不愿接受“炎黄子孙”（或黄帝子孙）之说。
一个民族的形成，首先是由于血缘，其次才是由于文化。在原始社会中，一群人能够长期生活在一起，大概总是一家人、一族人。以后这个部落发展壮大了，才会接纳血缘不同的人群参加。在这个世界上数以千计大大小小的各民族之间，有些民族特别重视血缘，认为血浓于水，在血缘上有排他性，很不容易接受外来的人群参加；有些民族重视文化，只要外来者接受了我们的文化，我们就欢迎他们参加，不加排斥。中华民族在形成之处就是一个由许多部落组成的复合体，以后在发展中也就表现出首重文化不太计较血缘关系的特点。
正因为中华民族长期以来具有重文化轻血缘的传统，所以文化色彩较浓的“中华儿女”之称比起学院色彩较浓的“炎黄子孙”之称更容易为大家所接受。我国著名历史地理学家谭器骧教授指出，“炎黄子孙”之说违背史实，因为中华民族是多源的，即是多源，既无共祖（共同的祖先）。“炎黄子孙”之说，既不科学，又不利于国内各民族的团结。
“炎黄子孙”之说，涉及到中华民族的起源问题。长期以来，我们听惯了中华民族历史一元论，那就是：中华上下五千年，中华民族的始祖是黄帝，中华民族的发源地是西北的黄土高原，黄河是我们的母亲河。中华文明的传播是以发源地为中心，然后向四方辐射。简言之，就是一个民族，一个始祖，一块发源地，一条母亲河，中华文明只有一个中心，逐渐传布四方。历史真相正是如此么？绝对不是。这个古史框架是由司马迁在《史记》一书中建立起来的。当时的司马迁也并不能畅所欲言，他明知道出生东夷的伏羲与出生南蛮的神农都比出生于西戎的黄帝历史悠久，但是汉武帝自比黄帝，一定要以黄帝作为中华民族的始祖，他也只好屈从，却在字里行间透露出一些真实情况，希望读者“好好深思、心知其意”，自己悟出其中的道理来。
到了近代，我国的考古工作刚刚起步，著名的考古学家徐旭生先生、著名的历史学家蒙文通先生就首先起来像中华民族一元论挑战，大胆指出在传说中的黄帝时代，中华大地上至少已有三个民族集团互争雄长，各个集团对于创造中华文明都作出了重大贡献。儒家的孔孟出生与东夷集团，道家的老庄出生于南蛮集团，中华民族并非只是炎黄二帝的子孙或者黄帝一人的子孙。
后来由于东南百越地区考古发现越来越多，中华民族的来源，中华文明的起源又由过去的三分法修正为四分法。中华民族历史一元论被彻底推翻了。因此，用“炎黄子孙”或者“黄帝子孙”来代表“中华民族”是以偏概全，显然不妥的。
海外华人与华族
“炎黄子孙”或“黄帝子孙”之说虽然古已有之，但是过去用的不多。直到改革开放，随着许多海外华人的归来，此语才在报刊上大量出现。海外华人之所以乐于用“炎黄子孙”或“黄帝子孙”来节制中华民族，笔者认为，愿意如下：
一、缺少更为恰当的名称可用。我们的海外华人大量出国的时候是在清代，当时是异族入主中原，汉人受到迫害，凡是亡命国外、蓝几天要的海外华人，多有一段悲惨的历史，对清王朝抱有敌对情绪。许多民间组织更是公开打出反清复明的旗帜，要他们说自己是大清国人，他们当然不愿意。何况清廷也十分顽固，认为出国即叛国，视他们为自弃王化的顽民，对他们采取一种鄙视又仇视、既不承认有不保护的恶劣态度，处处加以打击，使他们沦为没有祖国的海外孤儿。他们很难选择一个适当的自称，只好怀恋祖国历史上比较兴旺的朝代，自称汉人或唐人。
二、为什么选择“炎黄子孙”？中华民族基本上是农业民族，并非乐意迁移与到处流浪，而是按土重迁，留恋故国田园祖宗坟墓的民族。海外华人的祖先由于种种不得已的原因，例如荒灾，战乱，地少人多谋生不易而冒险犯难，扬帆出海，心情沉重，前途渺茫。到了海外之后，手无寸铁、没有半点特权，只有靠自己艰苦奋斗，比与当地民族和平相处，才能立足谋生。但是他们所接触到的许多别的民族，无论是白种人、黑种人、还有黄种人，其历史文化全部都没有中华民族源远流长。即使他们当时事事不如人，只要一想到自己是“炎黄子孙”，马上心情振奋，豪情满怀。因为词语包含了一下丰富的含义：我们的祖国历史悠久，是泱泱大国，礼仪之邦。我们的处境不管如何困难，生活不管如何艰苦，都要努力奋斗，为祖国争光，不能辱没先祖。“炎黄子孙”一语，久已成为海外华人艰苦奋斗的精神支柱。
三、“我们都是炎黄子孙”一语，又成为海外华人互相团结的一条纽带。离乡万里，举目无亲，一旦遇到“炎黄子孙”，自然亲如家人。数百年来海外华人的生存、发展、团结、奋斗，可以说是从“炎黄子孙”一语汲取了无穷的精神力量。
时至今日，用“炎黄子孙”作为中华民族的别称，固然不妥；但是回顾历史，就会看到此语在海外华人力量发展壮大的过程中起了极大的推动作用，功不可没。我们在学术研究与外交场合中固然不宜使用此语，以免产生误解；但是在一般场合，民间场合，为了增进情意，根据语言学“约定俗成”的原则，对“炎黄子孙”一语，但用无妨，
中华民族一词正式形成的时间不长，还没有正式的简称。对于国名我们可以建成中国，对于族名却不能简称为中族。把中华民族简称为汉族更加不行，因为这就排除了汉族以外的许多少数民族。但是简称为“华族”是可以的。“华族”的词源来自海外华人，例如新加坡把国内的马来人称为马来族，也就相应地把华人称为“华族”。
大家好，我是“ 邢州米饭 ”，本篇我们来聊一聊日本弥生时代。
日本弥生时代开始于公元前300年（东周赧王十五年、秦昭襄王七年）前后，结束于250年（曹魏嘉平二年、蜀汉延熙十三年、吴大帝赤乌十三年）前后，历时大约550年。
大约公元前300年以后，来自中国和朝鲜半岛的东亚大陆移民相继登陆西日本地区。这些大陆移民的样貌与日本土著有很大不同，他们身材较高、长形脸、面部轮廓圆润、眉毛幼细、单眼皮、上唇薄。
受东亚大陆移民的影响，日本群岛出现了比绳纹式陶器更加先进的新型陶器，因这种新型陶器首先发现于东京都文京区弥生町，所以被称为“弥生式陶器”。
除了陶器技术，东亚大陆移民还将水稻种植、青铜器、铁器等黑科技也带到了西日本地区，使西日本正式进入农耕时代，并逐渐向阶级社会过渡。但在弥生时代中期，石器的使用仍很普遍。
公元元年（西汉平帝元始元年）前后，日本群岛上的部落相继发展成国家。《汉书》记载道：“乐浪海中有倭人，分为百余国，以岁时来献见云。”
57年（东汉光武帝建武中元二年），九州岛的倭奴国派出使者前往洛阳， 东汉光武帝 （62岁）赐其王“汉委奴国王金印”。
107年（东汉安帝永初元年），倭国王 帅升 向东汉朝贡，进献奴隶。
239年（魏明帝景初三年、蜀汉延熙二年、吴大帝赤乌二年），邪马台国的 卑弥呼女王 派出使者前往洛阳， 魏明帝 （34岁）赐其“亲魏倭王金印”。
有的朋友要问了，西日本共主不是大和吗，怎么又冒出这么多国家？这不奇怪，毕竟 神武酋长 是传说嘛。即便 神武酋长 是真实存在的，几百年后，大和衰败了，其余部落也就发展成独立国家喽。
因东亚大陆移民的到来，日本群岛的“科技树”被激活，总人口增长至大约200万人，主要集中在农业发达的西日本地区。
东日本没有金k垃，农业不发达，人口被西日本反超啦。
“地球online”是世界上参与人数最多的“大型多人在线角色扮演游戏”，为了在游戏中生存下去，拥有共同祖先的玩家们组成了公会，学名“氏族”。若干公会又组成了公会联盟，学名“部落”。
原始社会生产力低下，人人都是贫困户，没有余粮养闲人，酋长也要参加劳动。
“经济基础决定上层建筑”，原始社会没有贫富差距，人人平等，氏族首领和部落酋长由全民选举产生。
那么，部落是如何发展成国家的呢？ 米饭 猜测可能是这样的：
与渔猎采集经济相比，农业经济能够养活更多的人口，于是人口增长。人口增长后又需要更多的土地种庄稼，于是部落间的冲突也随之增加。
俗话说“乱世出英雄”，部落冲突加剧后人类进入英雄时代。为了奖励战斗英雄，氏族将大量土地、奴隶赏给他们，于是这些英雄就变成了地主。普通的氏族成员只能获得少量土地，于是他们就变成了自耕农。
人有强弱之分，氏族同样也有强弱之分。为了奖励英雄氏族，部落将大量土地赏给他们，于是这些英雄氏族就变成了大氏族，其领地内拥有多个村庄。普通的氏族只能获得少量土地，于是他们就变成了小氏族，其领地内只有一个村庄。
久而久之，氏族内势力最强的地主成为了世袭首领，部落内势力最强的氏族首领成为了世袭酋长。
再后来，世袭酋长变成了国王，大氏族的首领变成了大贵族，小氏族的首领变成了中等贵族，普通的地主变成了小贵族，普通的氏族成员变成了平民。部落领地成为国王的私产，氏族领地成为大中贵族的封邑，小贵族和平民或直属于国王、或分属大中贵族。
今天的日本和族，是东亚大陆移民与日本土著融合后形成的。
那么问题来了，日本天皇家族的祖先是日本土著呢？还是东亚大陆移民呢？
如果日本天皇家族是日本土著的后代，那么使用石器的日本土著是如何统治使用青铜器和铁器的东亚大陆移民呢？
如果日本天皇家族是东亚大陆移民的后代，那么绳纹时代的 神武 、 绥靖 、 安宁 、 懿德 、 孝昭 、 孝安 6位酋长的传说就都是虚构的。
日本人将天界称作“高天原”，将凡间称作“苇原中国”，高天原的一把手叫“ 天照大神 ”。
一种说法认为，高天原的原型是东亚大陆，苇原中国的原型是日本群岛， 天照 命众神平定凡间的传说，反映的是东亚大陆移民征服日本土著的历史。
1
“ 大倭根子日子赋斗迩 ”是 孝安酋长 之子，相传出生于公元前342年（东周显王二十七年、秦孝公二十年）。
相传公元前317年（东周慎靓王四年、秦惠文王八年）， 孝安酋长 （111岁）立 大倭根子日子赋斗迩 （26岁）为继承人。
相传公元前291年（东周赧王二十四年、秦昭襄王十六年）， 孝安酋长 去世，享年137岁。
相传公元前290年（东周赧王二十五年、秦昭襄王十七年）， 大倭根子日子赋斗迩 （53岁）即酋长位，是为 孝灵酋长 。
“ 彦国牵尊 ”是 孝灵酋长 之子，相传出生于公元前273年（东周赧王四十二年、秦昭襄王三十四年）。
相传公元前255年（秦昭襄王五十二年）， 孝灵酋长 （88岁）立 彦国牵尊 （19岁）为继承人。
相传公元前215年（秦始皇三十二年）， 孝灵酋长 去世，享年128岁。
相传公元前214年（秦始皇三十三年）， 彦国牵尊 （60岁）即酋长位，是为 孝元酋长 。
公元前210年（秦始皇三十七年）， 徐福 率领数千人出海，从此失联。关于 徐福 的去向，有很多种说法，有的说 徐福 去了美洲，有的说 徐福 去了日本，还有的说 徐福 就是 神武酋长 。然鹅，在大和部落的历代酋长中， 孝元酋长 的即位时间与 徐福 出海的时间最为接近，那么， 孝元酋长 会不会是 徐福 呢？
日本人认为， 徐福 来到了日本群岛，并将农耕、捕鱼、冶炼、制盐、医疗等技术传授给了日本土著，促进了日本社会的发展，因此尊 徐福 为“农神”和“药神”。为了纪念 徐福 的伟绩，从9世纪到13世纪，由天皇主祭的徐福祭祀活动达80多次。和歌山县新宫市每年都会庆祝徐福东渡。佐贺县佐贺市每50年有一次徐福大祭。
“ 稚日本根子彦大日日尊 ”是 孝元酋长 之子，相传出生于公元前208年（秦二世二年）。
相传公元前193年（西汉惠帝二年）， 孝元酋长 （81岁）立 稚日本根子彦大日日尊 （16岁）为继承人。
相传公元前158年（西汉文帝后元六年）， 孝元酋长 去世，享年116岁。 稚日本根子彦大日日尊 （51岁）即酋长位，是为 开化酋长 。
相传公元前98年（西汉武帝天汉三年）， 开化酋长 去世，享年111岁。
绳纹时代的 绥靖 、 安宁 、 懿德 、 孝昭 、 孝安 5位酋长，和弥生时代的 孝灵 、 孝元 、 开化 3位酋长，只有年表，却没有治国事迹的记载，因而这8位酋长统称“欠史八代”。
2
“ 御间城入彦尊 ”是 开化酋长 之子，相传出生于公元前148年（西汉景帝中元二年），资性聪敏，幼有雄略，及壮，宽博谨慎，崇重神祇，恒有经纶天业之志。
相传公元前131年（西汉武帝元光四年）， 开化酋长 （78岁）立 御间城入彦尊 （18岁）为继承人。
相传公元前98年， 开化酋长 去世。
相传公元前97年（西汉武帝天汉四年）， 御间城入彦尊 （52岁）即酋长位，是为 崇神酋长 。
崇神酋长 是考古上最早可考的大和部落酋长。一些人认为， 崇神酋长 才是大和部落的创建者， 神武酋长 和欠史八代都是虚构的。
相传公元前93年（西汉武帝太始四年），大和部落瘟疫肆虐，民众死亡大半。
相传公元前92年（西汉武帝征和元年），大和部落的民众流离失所，有的甚至发动叛乱。 崇神酋长 （57岁）忧惕，向神明请罪，并让自己的两个女儿——“ 丰锹入姬命 ”和“ 渟名城入姬命 ”出任巫女，分别祭祀 天照大神 和“ 倭大国魂神 ”。然而并没有什么卵用。
倭大国魂神 身分不明，有的认为 倭大国魂神 就是“ 大国主神 ”，有的认为 倭大国魂神 是奈良盆地的地主神。
大国主神 是 天照大神 的侄子，凡间的初代一把手。被姑妈 天照 修理一顿后， 大国主神 将凡间交给表侄子 琼琼杵尊 统治，自己归隐了。
日本的地主神犹如我国的城隍爷。
相传公元前91年（西汉武帝征和二年）， 崇神酋长 （58岁）说：“昔吾祖先，大启鸿基，圣业逾高，王风转盛。不意今当吾世，数有灾异，恐朝无善政，取咎于神祇。盍命神龟，以质致灾之所由。”于是前往神浅茅原祭祀“ 大物主神 ”（ 大国主神 的分身）。
夜里， 大物主神 给 崇神酋长 托梦说：“若使我儿‘ 大田田根子 ’来祭祀我，大和部落的疫情很快就会结束，其余部落也将归服于你。” 崇神酋长 醒来后大喜，布告天下，寻找 大田田根子 。最终，在大阪平原东部（河内美努村）找到了 大田田根子 。
同年十一月八日，使 大田田根子 祭祀 大物主神 ，又别祭八百万神明，定天社、国社、神地、神户。疫情果然结束了，年丰民安。
相传公元前88年（西汉武帝后元元年）， 崇神酋长 （61岁）说：“导民之本，在于教化。今既礼神祇，灾异尽息。然远荒之人，未沾王化，其选群卿，遣于四方，令知吾意。”
同年九月九日， 崇神酋长 派遣“ 吉备津彦命 ”（ 孝灵酋长 之子、 崇神酋长 的叔祖父）和“ 丹波道主命 ”（ 开化酋长 之孙、 崇神酋长 的侄子）出兵山阴山阳地区。相传， 吉备津彦命 在山阴山阳地区作战时，遇上了恶鬼“ 温罗” ，最终将其斩杀。这件事成为“ 桃太郎 ”传说的原型之一。
同时， 崇神酋长 还派遣“ 大彦命 ”（ 孝元酋长 之子、 崇神酋长 的伯父）和“ 武渟川别 ”（ 大彦命 之子、 崇神酋长 的堂兄弟）出兵中部地区。
中部地区面积725万平方公里，比我国宁夏自治区（664万平方公里）大一些。中部地区是本州岛最宽、最高的地区，有“日本屋顶”之称，沿海一带有平原，内陆则是高山和山间盆地，最高峰——富士山海拔3776米。
四位将军率兵出征后，“ 武埴安彦 ”（ 孝元酋长 之子、 崇神酋长 的叔父）趁大和内部空虚，发动叛乱。 崇神酋长 急命 桃太郎 （ 吉备津彦命 ）和 大彦命 回师勤王， 武埴安彦 兵败被杀。
同年十月二十二日，四位将军再次率兵出征。
相传公元前87年（西汉武帝后元二年），四位将军发来捷报，各地部落均已归服，大和部落成为本州岛上的霸主。
“出云”位于山阴山阳地区。相传， 大国主神 最初只创造了出云这一个地方，后来在另一个神明的帮助下才创造出九州岛、四国岛、近畿地区、中部地区等地。交出凡间统治权后， 大国主神 隐居在出云大社。
出云大社位于今天的岛根县出云市，相传每年十月，全日本八百万神明都会离开自己的居所，前往出云大社开会，所以十月也被称为“神无月”， 大国主神 也被称为“国中第一之灵神”。
相传公元前38年（西汉元帝建昭元年）， 崇神酋长 （111岁）派出使者前往出云寻求神宝。神宝本来是由“ 振根 ”保管的，当 振根 出差回来后，发现神宝已被弟弟“ 饭入根 ”献给了大和部落，怒而杀之。 崇神酋长 闻讯，派遣 桃太郎 （ 吉备津彦命 ）和 武渟川别 出兵征讨， 振根 伏诛。
“辽东”意为“辽河以东”，古代辽东还包括朝鲜半岛北部。汉朝在辽东地区设立了辽东郡（今辽宁省辽阳市一带）、玄菟郡（今辽宁省新宾自治县和朝鲜咸兴一带）、乐浪郡（今朝鲜平壤一带）、真番郡（今朝鲜开城一带）、临屯郡（今朝鲜金刚山一带），一共5个郡。
辽东诸郡以南，最初有个辰联盟（今韩国），后来辰联盟一分为三，西边的叫马韩联盟（今韩国忠清道和全罗道），东边的叫辰韩联盟（今韩国庆尚北道），南边的叫弁韩联盟（今韩国庆尚南道），统称“三韩”。大韩帝国和大韩民国的国号就是源于三韩，现在的朝鲜人和韩国人也都自称“三韩子孙”。
相传，被 桃太郎 （ 吉备津彦命 ）斩杀的恶鬼 温罗 是马韩王子。这个传说反映的或许是：三韩移民在山阴山阳地区建立了温罗部落，之后被大和部落攻灭。
相传公元前33年（西汉元帝竟宁元年），弁韩首次派出使者访问大和部落。
3
“ 活目尊 ”是 崇神酋长 的第三子，相传出生于公元前69年（西汉宣帝地节元年），生而有岐嶷之资，及壮，倜傥大度，率性任真，无所矫饰。
活目尊 有个哥哥叫“ 丰城命 ”。
相传公元前50年（西汉宣帝甘露四年）， 崇神酋长 （99岁）对 丰城命 和 活目尊 （20岁）说：“在你们兄弟之中，我最看重你俩，不晓得立谁为继承人好。你俩做梦就告诉我，我用梦占卜一下。”
第二天， 丰城命 说：“我梦见登御诸山，向东而弄枪者八，击刀者八。” 活目尊 说：“我梦见登御诸山巅，縆绳四方，逐啄粟雀。”
崇神酋长 听闻后说：“兄唯向东，宜治东方。弟临四方，宜继吾位。”于是立 活目尊 为继承人，并让 丰城命 去统治部落联盟的东部。
相传公元前30年（西汉成帝建始三年）， 崇神酋长 去世，享年119岁。
相传公元前29年（西汉成帝建始四年）， 活目尊 （41岁）即酋长位，是为 垂仁酋长 。
公元元年前后，日本群岛上的部落相继发展成国家。 垂仁 的在位时间正好也是公元元年前后，所以 米饭 就暂且认为：大和部落在垂仁时代发展成大和王国（下文简称和国）。
相传公元前28年（西汉成帝河平元年），弁韩使者归国， 垂仁王 （42岁）送给弁韩王100匹赤绢。弁韩使者带着礼物兴高采烈地踏上归途，然鹅，辰韩人半路杀出，夺走礼物，两国从此结怨。
“ 彦坐命 ”是 开化酋长 之子、 垂仁王 的叔父。 彦坐命 的儿子有 丹波道主命 、“ 狭穗彦 ”，女儿有“ 狭穗姬 ”。
接下来的内容过于高能，请德国骨科增加床位。
相传公元前28年， 垂仁王 立堂妹 狭穗姬 为王后。
相传公元前25年（西汉成帝河平四年）， 狭穗姬 已经怀孕， 狭穗彦 对她说：“你是爱你堂哥呢？还是爱你亲哥呢？” 狭穗姬 说：“更爱亲哥哥。”于是 狭穗彦 将一把刀交给 狭穗姬 ，让她暗杀 垂仁王 （45岁）。
一天， 垂仁王 将头枕在 狭穗姬 的大腿上睡着了， 狭穗姬 三次举刀，还是不忍下手。 垂仁王 梦见脖子被小蛇缠绕，醒来后询问如何解梦， 狭穗姬 说出了他哥的阴谋。
垂仁王 派出军队捉拿 狭穗彦 ， 狭穗彦 躲进稻城负隅顽抗。 狭穗姬 也溜进了稻城，并在城里生下王子。 垂仁王 不想伤害 狭穗姬 ，派出特种兵进城找人，特种兵只抢到了小王子， 狭穗姬 挣脱逃走了。
见 狭穗姬 不肯从城里出来， 垂仁王 喊道：“你若去了，咱们的孩子取什么名？”
狭穗姬 说：“他是在火中出生的，就叫‘ 誉津别命 ’吧。”
垂仁王 又喊道：“你若去了，我衣服上你亲手弄得结纽，还有谁能解开？”
狭穗姬 含泪说：“我哥 丹波道主命 的女儿很不错，你可以把她们召到身边。”德国骨科听闻后表示，伯父叔父和侄女的不归我们管。
最终， 狭穗彦 和 狭穗姬 一同消失在大火中。
相传公元前15年（西汉成帝永始二年）， 垂仁王 （55岁）立侄女“ 日叶酢媛 ”为王后，又立王后的三个妹妹为王妃。四姐妹都是 丹波道主命 的女儿。
相传， 天照大神 有五个儿子， 垂仁王 是 天照 长子的后代， 天照 次子叫“ 天穗日命 ”。最初， 天照大神 派 天穗日命 征讨凡间，然鹅， 天穗日命 下凡后反水当了二五仔，成了 大国主神 的跟班。“ 野见宿祢 ”是 天穗日命 的后代，出生在出云。
相传公元前23年（西汉成帝阳朔二年）， 野见宿祢 前往和国，与另一个大力士比赛摔♂跤， 垂仁王 （47岁）也亲临现场观看。后人将 野见宿祢 视为相扑的祖师爷。
相传公元前2年（西汉哀帝元寿元年）， 垂仁王 （68岁）的弟弟 倭彦命 去世，他宠信的人都要殉葬。 垂仁王 产生恻隐之心，下令废除殉葬制度。
相传3年（西汉平帝元始三年），王后 日叶酢媛 去世。 野见宿祢 提议用陶俑代替活人陪葬， 垂仁王 （72岁）许之，并让 野见宿祢 担任土部职。
57年，九州岛的倭奴国派出使者前往洛阳， 东汉光武帝 赐其王“汉委奴国王金印”。
和国是本州岛的霸主，或许倭奴国感受到了和国的威胁，所以向东汉朝贡，以寻求保护。
相传公元前27年（西汉成帝河平二年），辰韩王子“ 天日枪 ”移民日本群岛，他的后代被称为“出石人”，散布在九州岛、近畿地区、中部地区等地。
相传61年（东汉明帝永平四年）， 垂仁王 （130岁）派遣出石人“ 田道间守 ”去常世国寻找非时香果。
相传常世国位于大海彼方，是一个永久不老不死的理想乡。 大国主神 创造了出云之后，在“ 少彦名 ”的帮助下创造出整个凡间，工作完成后 少彦名 渡海去了常世国。 神武 东征时，他的三哥 三毛入野命 跃入海中后，也到了常世国。
非时香果是种一年四季都能散发出香味的果子，其实就是橘子。橘子原产于我国，橘子中的维生素A不仅能增强人眼在黑暗环境中的视力，还能治疗夜盲症。但橘子食用过量，会患上胡萝卜素血症，皮肤呈深**，如同黄疸一般。
相传70年（东汉明帝永平十三年）， 垂仁王 去世，享年139岁。
相传71年（东汉明帝永平十四年）， 田道间守 从常世国返回和国，带回了八枝八蔓之香果。 田道间守 将四枝四蔓献于 垂仁王 的陵墓前，痛哭道：“我受命前往绝域，万里蹈浪、遥度弱水，神仙秘境非常人可达，往来之间已经十年。今先王既崩，不得复命。我活着还有什么用呢？” 田道间守 悲泣而亡，后人尊他为“糖果糕点之神”。
虽然日本弥生时代的故事还没有聊完，但本篇到此结束。
我是 邢州米饭 ，咱们有缘再见，拜拜。
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