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导读：都是，贾宝玉前世是神瑛侍者，但也是那石头，书里有一段这么说 只听道人问道：“你携了这蠢物，意欲何往？”那僧笑道：“你放心，如今现有一段风流公案正该了结，这一干风流冤家，尚未投胎入世。趁此机会，就将此蠢物夹带于中，使他去经历经历。”神瑛应该是
都是，贾宝玉前世是神瑛侍者，但也是那石头，
书里有一段这么说
只听道人问道：“你携了这蠢物，意欲何往？”
那僧笑道：“你放心，如今现有一段风流公案正该了结，这一干风流冤家，尚未投胎入世。
趁此机会，就将此蠢物夹带于中，使他去经历经历。”
神瑛应该是超脱于外的点化的人，而蠢物是补天石，投入红尘化做的是宝玉和那块衔口二出的通灵宝玉。
而通灵宝玉本又是和宝玉一体，是他的精神原神的象征，两者好比一个具化，一个精神化的关系。
文中说
去了风流公案，就是那个蠢物去夹带的经历呀。
所以：神瑛侍者是点化作用，或者是宏观上的，补天石转世幻化通灵宝玉，通灵宝玉既又是贾宝玉的原神本提，前身等。
书上都是有很细的脉络的。整体读后掩卷细想不难理清。
红楼是很有艺术性的书，虽然后由高某所叙，有所偏离作者原旨，但总的大方向和前面的判词什么都是不变的。
高某也只是传承写下去，只是毕竟是续写难以复员作者本相而已。
像前面五楼说的简直是胡说八道，没学过文学啊！
这么大好一部作品被妄言到这个地步
原神有诗意的名字如下：
1、誓言沦为失言。
2、今古虚名。
3、迦蓝雨浅陌雪晴。
4、无需恐慌。
5、时光的模样。
6、梦与时光遇。
7、浅舞轻唱爱。
8、徘徊街头。
9、隐身守候一个人。
10、回眸泪倾城。
11、沽酒待人归。
12、日光之城。
13、青衫如故。
14、信命卜认命。
15、暮雨秋歌。
16、只如初见。
17、浅夏°凉忆。
18、染画酌望。
19、平生相见。
20、好菇娘。当自强。
21、千城枫叶。
22、半世风流半世殇。
23、檐下等归人。
24、星河为鉴。
25、苍白了青春。
26、面带微笑。
27、竹香子。
28、终於。
29、暗影孤一杯酒。
30、泪在流心在痛。
31、琉璃疏影。
32、平生相见。
33、终於。
34、星河为鉴。
35、八二年的风。
36、逃不过的此间少年。
37、隐身守候一个人。
38、暮雨秋歌。
39、信命卜认命。
40、泪在流心在痛。
41、浅舞轻唱爱。
42、寒草蓝映花。
43、诀。
44、滢。
45、韵。
46、奕。
47、瑛。
48、臻。
49、ㄆ。
50、小翠。
之一个他已经说了，那我来说第2个吧
瑛:像玉的美石 神瑛侍者即为赤瑕宫神瑛侍者
从《脂砚斋重评石头记》的描写看来，神瑛侍者为贾宝玉的前身，他对三生石畔的绛珠仙草曾有灌溉之恩。贾宝玉身上的通灵宝玉是由顽石变化而成的。
在《脂砚斋重评石头记》的原稿中写道：“只因西方灵河岸上三生石畔，有绛珠草一株，时有赤瑕宫神瑛侍者，日以甘露灌溉，这绛珠草便得久延岁月。后来既受天地精华，复得雨露滋养，遂得脱却草胎木质，得换人形，仅修成个女体，终日游于离恨天外，饥则食蜜青果为膳，渴则饮灌愁海水为汤。只因尚未酬报灌溉之德，故其五内便郁结着一段缠绵不尽之意。恰近日这神瑛侍者凡心偶炽，乘此昌明太平朝世，意欲下凡造历幻缘，已在警幻仙子案前挂了号。警幻亦曾问及灌溉之情未偿，趁此倒可了结的。那绛珠仙子道：‘他是甘露之惠，我并无此水可还。他既下世为人，我也去下世为人，但把我一生所有的眼泪还他，也偿还得过他了。’”
空空道人闻知“这一干风流冤家（即神瑛、绛珠等）尚未投胎入世，趁此机会，就将此蠢物（即石头）夹带于中，使他去经历经历”。
在程高本中，这边前面被凭空添上几句话，说：“只因当年这个石头，娲皇未用，自己却也落得逍遥自在，各处去游玩。一日，来到警幻仙子处，那仙子知他有些来历，因留他在赤霞宫中，名他为赤霞宫神瑛侍者。（引据人民文学出版社1964年版，之一回）”
程高本这样的改动，把石头当成神瑛侍者。可是却发生了许多难以理解的矛盾：前面写石头因为“不堪入选，遂自怨自叹，日夜悲号惭愧”，这里却说它“落得逍遥自在”；前面写石头遇见僧道后，即被那癞僧袖了而去，原来也是癞僧与跛道一起，“到警幻仙子宫中，将这蠢物交割清楚”的，这里却又说它到“各处去游玩”，并且自己 “来到警幻仙子处”，成了“神瑛侍者”……这不能不让我们头疼！
所以，比较符合作者原意及逻辑的解释是：神瑛侍者浇灌绛珠草使其化为绛珠仙子，而神瑛侍者动了凡心要去凡间，绛珠仙子为报答恩情，就也要求去凡间，用自己的眼泪来报答神瑛侍者的灌溉之情。石头被夹带于中，跟随神瑛、绛珠等经历“花柳繁华”、“温柔富贵”。于是，神瑛侍者化为宝玉，绛珠仙子化为黛玉，那块顽石化成为美玉。所以，在宝玉出生的时候，便含玉（即石头）而生了。
