导读：在西方社会，人们会信奉基督，祈求上帝的眷顾；在 *** 世界，人们深信 *** *** 会指引人们走向光明；在印度社会，人们相信“大梵”是一切的根源，是“终极的真实”，而“大梵”会幻化成各种神灵来治理这个世界。 而大部分的中国人，既没有信奉上帝，也没有祷
在西方社会，人们会信奉基督，祈求上帝的眷顾；在 *** 世界，人们深信 *** *** 会指引人们走向光明；在印度社会，人们相信“大梵”是一切的根源，是“终极的真实”，而“大梵”会幻化成各种神灵来治理这个世界。
而大部分的中国人，既没有信奉上帝，也没有祷告 *** ，也不是所有人都打坐信佛，甚至有的人会认为自己没有宗教信仰，是一名无神论者。
但既然没有宗教信仰，在中国的社会当中却又有一些奇怪的现象，比如人们会看黄历来筹备大事，人们会祭祖并祈求祖先保佑，生意人会拜财神来祈求生意兴隆等等。这些现象显然已经深入我们的生活，既与我们认为的宗教（没有一个神站在一切的顶端）大相径庭，也与真正的无神论相差甚远。
其实在宗教学的范畴内，中国本土的这一系列现象都被称作为 中国传统宗教 ，这个本土宗教孕育了儒家和道教，是中国宗教的母体。
中国传统宗教里面，有一些在外国人看来觉得非常奇怪的现象。比如好多神仙，本来是凡间的普通人，后来通过各种渠道就成了仙。成仙了以后，还有名有姓的，比如财神姓赵，玉皇大帝姓张，这对于西方宗教来说，都是不可思议的事情。因为在西方宗教里，神和人分得清清楚楚，神绝对是超然的存在，人们是永远也不可能成为神的。
而中国传统宗教呢，大家都在一个世界。虽然你在理论上可以修习炼丹，最后变成神仙，但神仙世界和人间世界还是相通的。嫦娥吃了不死药，立马就奔月成仙。有一个叫张友仁（又叫张百忍）的农民，善于忍耐，行善积德，然后上天做了玉帝。
人和神界限模糊，抽象点说叫天人合一，这在宗教学中统称为虚神宗教。
所有的宗教都会利用 “超余” （中文听上去有点陌生，但它的英文写法非常简单：THE MORE，直译过来就是“多出来的那个”。超余所超出的，就是日常经验、世俗世界；宗教正是用超余生产出了意义。）来设计一套生产意义的机制来解释这个世界，特别是那些我们无法理解的现象和失误，最后促进人与人之间的合作。所以以色列历史学家尤瓦尔·赫拉利曾经说过，人类之所以能够战胜所有物种，最终统治这个世界，就是因为人们能通过集体想象来进行协作，而宗教就是人类达成协作的重要传统工具。
虚神宗教的超余，不像其他宗教那样是一个具体的神灵，而是某种弥漫在整个世界里的神秘力量。它不能实体化，是“虚”的，但“虚”也不是没有，人掌握了一套技术以后，是可以体会到这种力量的。古人管这些人叫“巫”，就是巫师。他们的功能，主要是占卜啊，沟通天地啊，还有就是征求神灵的意见。
根据郭沫若先生对周代青铜器上文字的考证，“天”这个字，就是一个有着巨大脑袋的人的形象。从这里我们可以推断，我们的先祖体会什么是天，是要通过人的，而这个人的身份，应该就是巫。
不过，你可能要问，在世界其他地方，也还有这套巫的技术，中国的虚神宗教，比他们高级在哪里呢？其实，是我们的祖先，办了三件大事，才把这种类似萨满教的原始宗教，来了一次系统升级，从巫术升级成了宗教。哪三件呢？我来一个一个给你说。
上古时期，有段时间，几乎人人都“掌握”这套技术，都可以“沟通”天地。但很快你就会发现一个问题，如果张巫师“沟通”完天地之后说向东，李巫师“沟通”完天地之后向西，那作为普通的老百姓，你应该相信谁呢？时间长了社会秩序就会混乱。
传说三皇五帝里有一位颛顼大帝，就打算中止这种状况。古书上记载说他命令两位大臣负责在天人之间划出界限，使人神不扰，各安其序。这说的挺玄乎，其实就是抬高巫师行业的准入门槛，民间再也不许擅自占卜和进行其他沟通天地的活动，只有国家认可的才可以做，这么一来，国家就垄断了意义生产，也避免了巫术对政治可能产生的干扰。这一次垄断，就让君主从此还多了一个大祭司的身份，政权和神权集于一身，从此君主有了解释一切的正当理由。
刚刚说到把巫的技术和资格收归国家，强调一个“收”字，而真正让天人沟通制度化的，是在殷商时期。这个制度化，主要说的是祭祀。
商代人有个说法，祖先去世以后，都会到天上至高的神那里去。他们叫这个至高的神“上帝”。后来基督教进入中国，在翻译的时候也采用了这两个古老的汉字。
既然都到天上去了，那总得让他们给人间的子孙泄露一点天机，漏一点标准答案吧？这就是祭祀的功能。到后来，天神和祖先的界限逐渐模糊，人们渐渐的将祭天和祭祖联系到一块儿了。垄断意义解释权的君主就在这个时候顺势而为，开始自称为天子。所以你在看一些古代题材的影视作品时，会发现老百姓如果有幸见到皇上，都会表现出犹如见到神灵般的惊恐，这其中更多的是来源于皇上宗教权威的因素。
商朝这个变化的更大的影响，就把中国人的祖先崇拜和对天的崇拜结合到一块儿了。我们通过血缘关系，就离天人合一又近了一步。
在公元前1046年，周武王带兵讨伐纣王，灭了商朝。但周朝人就面临一个大问题：商朝人那么爱祭祀，说自己和上天有关系，这是他们论证自己政权合法性的办法。可是历代周王，和老天可没这层关系了。周朝推翻了商朝，总不能说周朝的子孙再请商朝的先祖帮忙吧！那周朝人怎么办呢？
他们就推广了一套说法，概括成四个字，叫做“以德配天”。《尚书》里说，“皇天无亲，唯德是辅。”就是说，上天允不允许你统治，不看你有没有血缘关系，只看中你有没有品德。行德政，你这个政权才配得上天，天命才保佑你。
你发现没有，周朝人又重新定义天人关系了。商代那种祭祀，花费那么多，甚至有时候还用人当祭品，说白了和利诱也差不多。但是到了周公的时代，人们意识到，这个世界上总有一些我们无法控制的规律和力量，不管是利诱，还是威逼，比如说你不帮我的忙我以后就不祭祀了，都是没用的。那么，只能去敬畏它们，并且努力使自己配得上它。
到了这个时候，中国这种虚神宗教的模式才算是基本定型了。在社会的上层，它和国家绑定得很紧，有了相对成熟的宗教元素，主要是表达对天和祖先的敬畏，强调自己的品德。在社会下层呢，它还保留有很多萨满教的特征，用威逼利诱的方式驱使神灵（宗教学上成为“人人模式”），目的是为了祛病赶鬼，求神祈福。
就这样，中国传统宗教就在历史的长河中慢慢演化，成为历史传统和行为准则，帮助人与人达成默契的协作，推动整个社会不断发展。
祖先保佑后代子孙的词语有：儿孙满堂、人丁兴旺、千秋万代、功在千秋、本枝百世和瓜瓞绵绵等。
一、儿孙满堂
1、拼音
ér sūn mǎn táng。
2、释义
指家族人丁兴旺，也指老人晚年生活现状比较好。
3、出处
冯德英《山菊花》上部第12章：“不管他们多老了，满头白发了，或者已是儿孙满堂了，都一样。”
二、人丁兴旺
1、拼音
rén dīng xīng wàng。
2、释义
意思是形容子孙后代人很多。
3、出处
欧阳山《苦斗》：“周家原本是人丁兴旺的，这会儿死的死，逃的逃，嫁的嫁，出门的出门，坐牢的坐牢。”
三、千秋万代
1、拼音
qiān qiū wàn dài。
2、释义
千秋：千年。指世世代代。也作“千秋万古”。
3、出处
《韩非子·显学》：“使若千秋万岁。千秋万岁之声聒耳，而一日之寿无征于人，此人所以简巫祝也。”
四、功在千秋
1、拼音
gōng zài qiān qiū。
2、释义
指做一件事情，其功劳建立于当代，而其所产生的利益将惠及千秋万代。
3、造句
节约用水，造福人类，利在当代，功在千秋。
五、本枝百世
1、拼音
běn zhī bǎi shì。
2、释义
谓子孙昌盛，百代不衰。
3、出处
《诗·大雅·文王》:“文王孙子，本支百世。”
六、瓜瓞绵绵
1、拼音
guā dié mián mián。
2、释义
比喻子孙繁盛、传世久远。
3、出处
《诗·大雅·绵》：“绵绵瓜瓞，民之初生，自土沮漆。”
真的是善有善报恶有恶报吗
——回答“天高任鸟飞飞”八大问题之二
雪峰
问：2 第二个疑问------因果规律的运行机制真的是善有善报恶有恶报吗？（隐含的前提是因果规律存在）
有因必有果，好吧姑且认为它超越万法的不空罢。善因就一定善果？不能是善因得恶果吗什么样的因与什么样的果之间联系的链条究竟是怎样的呢？佛教在这里玩弄了逻辑游戏，生生的定义了这个链条是按照其道德标准运行的：做好事就得到好报，做坏事就得到坏报，实际上还有无穷的可能链条呢。
司马迁质疑说：假如真是善有善报，那伯夷、叔齐这么好的人，为什么会饿死在山中呢？颜回为什么寿命这么短呢？盗跖这样的强盗为什么能长寿呢？司马迁那时候中国还没有佛教，司马迁质疑的是中国本土的因果报应说。
那中国本土的因果报应说是怎么解释“善有恶报”的情况呢？一个人做的好事和坏事，其报应不仅会施加在自己的身上，也会施加在家族其他人，以及未来的后人身上；一个人经受的好事和坏事，也未必是因为自己做了什么，可能是祖宗当年做下的事情所致。按《周易》的话说就是：“积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃。”所以中国人才注重祭祖，注重修祖坟、修祠堂。这不光是因为尊重祖先，也包含了祈福的成分。祭祀的时候会请“祖宗保佑”，遇到好事会说“祖宗积德”，“祖坟冒烟”。
但是这不符合佛学理论。《般泥洹经》说：“父作不善，子不代受。子作不善，父亦不受。善自获福，恶自受殃。”《地藏经》说：“父子至亲，歧路各别，纵然相逢，无肯代受。”强调业是个人承受个人的，亲人不能代受。
聪明的慧远依照佛经的说法，把因果报应的范围推广到了前世和来生。慧远写了《三报论》，说人世间一共有三种报应：之一种是“现报”，人做了业，今生就受报。老百姓常说的“现世报”就是这个；第二种是“生报”，业力弱一些，来生才受报；第三种是“后报”，业力更弱，至二世三世，乃至百世千世，到那时候才受报。
让我们看看，这回导致什么呢？由于一个人的前世和来生都经历了什么是无法考察的（现今的科学技术限制下），因此这套因果说是不可证伪的，遇到什么情况都能成立：好人受坏报，就解释成这是他前生造业的结果；坏人没受恶报，就说他来生才会偿还；要是正好遇到好人好报，坏人坏报的情况，信仰者就会觉得：谁说世上没报应了，这不就是现世报么？这实实在在的证明了因果报应确实存在啊！
由于轮回的次数是无限的，就使得这个理论完全不能证伪；但从理论上说，佛陀的确有可能超越人的认识能力，能了解无限轮回中的全部事情。因而慧远的因果报应说作为神学观点，是可以成立的。
哲学里有个波普的真伪主义，宗教里很多语言不可证伪，这就是科学和宗教的根本差异。
答：“种瓜得瓜，种豆得豆”这是毫无疑问的。这个自然原理告诉我们因果机制是真实存在的。
“种瓜不得瓜，种豆不得豆”现象也是存在的，这种现象证明因果原理在有些领域是失效的。
那么，到底是“种瓜得瓜，种豆得豆”呢？还是“种瓜得豆，种豆得瓜”呢？
这与道有关，走自然之道，即上帝之道，毫无疑问，是“种瓜得瓜，种豆得豆，”若走其他道，如神道、佛道、仙道、人道，那么，种了瓜到底得什么就很难说了，若走魔道，种瓜绝对得不了瓜，或许会得一个癞蛤蟆。
如此说来，“善有善报恶有恶报”是不是有问题？不是。从整体和全局而言，因果规律的运行机制纹丝不乱，确实是“善有善报恶有恶报，种瓜得瓜种豆得豆，”但在一些特殊的局部领域，是“善有恶报，恶有善报”的，但这丝毫影响不了整体的因果报应机制的运行。
此外，什么是善，什么是恶，人是看不透的。大善不善，大恶不恶，上德无德，大仁不仁，这不是普通思维能理解的。所以，人世间我们常常看到有些善良人不得善终，有些恶毒人却长寿善终的现象只是在我们这个时空点上的扭曲现象，它不是真实的存在原理，要知真善真恶和因果机制的宏观运行状态，必须超越时空去看，必须要追溯过去遥望未来才能看到全貌。
每个生命的因果自有本人承担，他人绝对代替不了，“一人得道鸡犬升天”现象是不存在的，虽然在人类社会我们会看到“一荣俱荣，一损俱损”的现象，某人得势了，七大姑八大姨都跟着受益，某人栽了，株连九族现象发生，但只要去追查渊源，就会发现一切都是道的精巧安排，谁也逃不脱因果机制的奖惩。
若要详细揭示其原理和过程并举例说明，需要很长的篇幅，所以就此打住。
关于证伪的问题，一切的现象在有限的时空中是可以证伪的，但在无限的时空中是无法证伪的。由于宇宙的对立统一性，对任何一个现象可以举出无数的事例来证明是其真或伪，比如佛学三法印——诸行无常、诸法无我、涅槃寂静，我可以证明为——诸行有常、诸法有我、涅槃热闹。
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