导读：方天地初发之时，於高天原成一神。其名，天之御中主神。 次，高御产巢日神。 次，神产巢日神。此三柱神者，皆独神成坐而隐身也。——《古事记·上》 “此时伊邪那伎命、大欢喜诏、吾者生生子而、於生终得三贵子、卽其御颈珠之玉緖母由良迩。取由良迦志
方天地初发之时，於高天原成一神。其名，天之御中主神。 次，高御产巢日神。 次，神产巢日神。此三柱神者，皆独神成坐而隐身也。
——《古事记·上》
“此时伊邪那伎命、大欢喜诏、吾者生生子而、於生终得三贵子、卽其御颈珠之玉緖母由良迩。取由良迦志而赐天照大御神而诏之：汝命者、所知高天原矣、事依而赐也。故、其御颈珠名、谓御仓板擧之神。”
——《古事记·上》
《古事记》中，高天原的之一次出现是作为天地之初，原始三柱神的出生之地。后来天照大御神出生后，便由她统治高天原。
创造世界的五别天神
古代日本人认为，众神的世界高高在上，他们将自己居住的世界称为“苇原中国”，而把神居住的天庭称为“高天原”。
天地初成时，出现于高天原的神，名叫“天御中主神”。
其名字的意义就是支配天庭中心，亦表示世界神圣的中心在天上。
其次出现的神是“高御产巢日神”，后又出现了“神产巢日神”，两个都是具有各种繁殖灵力的神。
这时大地尚未成熟，如漂浮之脂，亦如水母漂流，此时水边芦苇发嫩芽般出现的神，名叫“美苇芽彦知神”，意思是长得俊美如芦苇嫩芽的男神，代表大地和海尚未分离时的生命中心。
接着又“天常立神”出现，意思是大地出现了天庭之神。
同时，海上流动的大地，被出现在水边如芦苇般的嫩芽支撑着，形成了凝固的陆地。
以上五神合称为别天神，意指天庭中的特别神，代表世界的创造。
神世七代
在创造天地时，这时出现的神叫国常立神，意思是出现土地时的地上之神。
其次出现丰云野神，表示天与地、地与海还无法区别时所出现的神。
其次，出现的神叫泥土神，而同时出现，但为女性的是巢土神；都是代表泥土的神。
其次，又出现了角蚀神和女性的生野神，这两位是表示植物的根茎开始发了嫩芽的神。
其次，出现了代表男性的大殿儿神和代表女性的大殿部神。
其次，又出现御面足神代表面貌俊美；接着又出现和此神配成对的敬畏神，意义颇令人恐惧。
最后一对是伊耶那岐神和其妹伊耶那美神，从国立常神到伊耶那美神称为神世七代。
这些神的出现代表了：
之一：土和水和成稠泥状，形成了世界的雏形。
第二：此时长出某植物的嫩芽，并且由白色的茎支撑大地，成为世界的中心支柱，生命开始繁衍。
第三：男性、女性的诞生，是具有人形的神，也是人的开始。
第四：男性向女性求婚；当男性赞美女性是一个美丽的女人时，女性也向男性说你是一个英俊的男人。
第五：由于男女双方互相示爱，因而结婚。
伊耶那岐与伊耶那美物语
伊耶那岐、伊耶那美二神接受天神的命令，把漂浮海上的大地固定下来。
两人站在天浮桥，以天神所赐沼矛深入海中搅拌，海虽发出声响，矛提起时，矛尖滴下的盐水凝聚成倒，称为能吕岛。
两神自天庭降临岛上，在岛上竖起一根天柱（代表天庭中心的柱子），建造八寻殿（大房屋）。
伊耶那岐问伊耶那美说：你的身体如何形成的？
伊耶那美道：我的身体是一层一层铸造出来的，但有一处仍未做好。
伊耶那岐说：我的身体也是一层一层铸造出来的，但有一处做得较高，所以我可以将身体较高的部分放入凹陷的地方，结合呈完美状态，来产生我们的国土！
伊耶那美：好吧！
伊耶那岐又说：那么我两就相约在天柱所在之处见面吧！并在那儿成婚。
约定之后，伊耶那岐又说：从右边绕过来，我从左边绕过去相会。
当他们在约定的天柱相会时，伊耶那美开口道：你是个英俊的男人。
伊耶那岐接着说：你是个很美的女人。
当他们对话结束时，伊耶那岐对他妻子说：这话由女人先说不太好。（变音：暴走！）
他们结婚后所生的孩子是水蛭子（无手无脚的孩子），他们把他放再以芦苇编成的船上，让他在海上漂流。
不久，他们又生了淡岛，但也没把他当成自己的孩子扶养。
这时，两位神商量道：我们所生的孩子都不太好，还是去请示天庭中的神。
天庭上的神以太占，而后说道：因为女人先开口说话，所以你们出生来的孩子才会不好……（变音彻底暴走），你们还是回到原地再行一次婚礼吧！
他们这次重新结婚后所生的孩子就是狭别岛，也就是现在的淡路岛（今兵库县）。
其次生了伊予的二名岛，就是现在的四国，这孩子有一个身体，但有四个头，就是伊予国（爱媛县）、赞岐国（香川县）、栗国（后来称为阿波国，亦即今日的德岛县）、土左国就是后来的土佐国，即高知县）。
其次生了隐伎的三子岛，及现今的隐岐岛（岛根县）。
其次生了筑紫岛，就是今日的九川。这岛只有一个身体，但有四个脸，而且每个脸的名字都不同，即为筑紫国（就是后来的筑前国和筑后国，即今的福冈县），还有丰国（即后来的丰前国和丰后国，即今的福冈县及大分县），肥国（及后来的肥前国和肥后国，今日的佐贺、长崎、熊本县），熊曾国（及后来包括大隅国及萨摩国的日向国，今日的宫崎县、鹿儿岛县）。
其次生了伊伎岛，即今日的壹岐岛（就是长崎县）。
其次生了津岛，即今的对马（就是长崎县）。
其次生了佐度岛，即今的佐渡（就是新泻县）。
其次生了大逶丰秋津岛，即今日的本州。
就这样生下八大岛。
接着又生下与生活有密切关系的石头、泥土、砂子、河海、水、雾、船、食物等各方面的神，伊耶那美最后生火神却反被烧死，伊耶那岐愤而斩杀火神。
伊耶那岐因爱妻深切，为了想接妻子回去，来到了黄泉国，却看见妻子因为火伤造成丑陋的一面，狼狈的逃离黄泉国（简直是猪狗不如），为了除去黄泉国的污秽，伊耶那岐在阿波岐原举行修法事，那时扔掉的杖、腰带、衣服、头冠、左右手饰均化为各种神，又他洗左眼时出现天照大御神，洗右眼时出现月读神，洗鼻子时出现建速须佐之男命，分别命令他们治理高天原、夜食国、海原。须佐之男命不从，父神（伊耶那岐）于是将他放逐。
天照大御神与须佐之男命
因为须佐之男命不从父命，要被放逐到淡海的多贺，所以须佐之男命准备到高天原向天照大御神求情，当他升天时，天地震动，身为姊姊的天照大御神以为弟神要来抢夺她的地方，于是严正以待，弟神为表白心迹和姊神做誓约的比赛，可是须佐之男命却在获胜之后趁势破坏农耕、祭祀，连天照大御神都害怕，躲入天之岩屋，宇宙因此为之黑暗，众神感到困惑，思索对策将天照大御神诱出岩屋，天地再度放光明；之后再将须佐之男命驱出高天原。
须佐之男命下降到出云国 肥河上流的鸟发地方，看到一对老夫妇围着一女童哭泣，问明原因，才知道八岐大蛇每年都会来此食童女，如今又是快来时期，正为此烦忧，大蛇有八头八尾，身上长杉、桧，身长跨八座山顶、山谷，腹部滴着赤血，须佐之男命表明身份，并准备杀大蛇；他让大蛇的八头深入桶中饮酒，酒醉伏卧，然后拔剑将蛇寸断，肥河尽成赤血，在他斩蛇尾时剑刃缺口，剖开一看，内脏一神剑，于是向天照大御神报告始末，并献上神剑，神剑名为草剃大刀。
须佐之男命与女童栉名田媛结婚，其子孙皆为谷物之神。
大国主神
大国主神在未受须佐之男命之封以前，名为大汝神，有众多兄弟之神。
兄弟诸神为取八上媛，旅途中，大汝神治愈受伤的白兔，白兔即预言大汝神会娶八上媛，果然八上媛只愿为大汝神之妻，因此惹火了众兄弟，杀死他两次，皆因母亲救助而复活，逃到须佐之男命的根国。
大汝神与须佐之男命之女，情投意合想投结为夫妇，须佐之男命提出种种难题考验大汝神，大汝神逃走，须佐之男命追到根国之境，遥封大汝神为大国主，要求以自己的女儿为正妻。大汝神赶走众兄弟之神，建立国家，也依约娶八上媛为妻，但八上媛害怕正妻的嫉妒，生下御井神之后回到娘家因幡地方。
天照大御神为了统治苇原中国，接连派遣天忍穗耳命、天菩比神天若日子降临，皆未成功，后来派遣建御雷神、天鸟舟神来到出云国的伊那佐小海滨，拔出十拳剑，问盘腿而座的大国主神，大国主神把责任推给两个儿子，事代主神与建御名方神，建御雷神一一降服二神，大国主神才将国家让给天照大御神。
天孙降临
天照大御神与高木神命令皇孙统治丰苇原水穗国，这是为了让现有的统治型态取得正统地位，创造王权神话。这是把“天子”转变成神圣的血统，把天子受命的思想转换为天神命令直系血亲下凡当地上统治者的构造。
海幸彦与山幸彦
兄火照命是海幸彦，弟火远理命是山幸彦，常捕鱼、猎兽。
有一天，弟弟提议互换道具，结果火远理命连一条鱼也没钓到，还把钓针遗落海底，火远理命准备以五百、一千个钓针赔偿，兄皆不从，非原来的钓针不可。
火远理命悲伤地在海边哭泣，此时盐神出现，教他竹笼舟制法，可到海神绵津见神的世界，海神之女丰玉姬喜欢火远理命，火远理命与她结婚，并在海神处度过三年。
有一天，想起自己来到海神国的原委，不禁长叹，这情景被妻丰玉姬看到，于是向海神禀告，海神马上召集群鱼，问可有谁拿到钓针，此时正有一鲷被钓针鲠在喉间痛苦不堪，于是从鲷身上取出钓针，并交给火远理命潮盈珠、潮干珠，向兄复仇。
另一方面，丰玉姬来到海边生下鹈葺草葺，但由于火远理命不听丰玉姬的劝告偷看生产情况，丰玉姬于是回到海中，由妹妹玉依毘卖代替姊姊养育鹈葺草葺，后来与鹈葺草葺结为夫妻，生下神武天皇等孩子。神武天皇是之一代君王，也是日本历史上之一代天皇，《古事记》从神的世代转向人的世代，物语的主角也从不死的诸神转为寿命有限的众生，舞台从高天原-苇原中国-黄泉国的神话世界，转为大和国。
古日本的女性性器崇拜传统
关于有名的天岩户神话，拥有各式各样的解释。
其中有着表示对太阳之恩惠的重要性的太阳崇拜说；也有着阐述日蚀现象的日蚀现象说；除此之外，更有着所谓的性器崇拜说。
崇拜犹如女性性器的岩穴以及木枝的分歧处(木岐)的习俗，在全国各地随处可见，而天照大御神所躲藏的天之岩户，正是女性性器的具体表现，可以说是象征着”胎内”的意思。
而至于在岩户之前 *** 女阴与 *** 而狂踊以执行祓除邪气仪式的天宇姬命，自天地开辟以来，女性 *** 着跳舞便是自此开始的，更可以说是脱衣舞的元祖也不为过。
此外，也有着天宇姬命的这个舞蹈正是神乐的起源的说法,天宇姬命的后代-猿女氏族为了镇魂而代代在宫中侍奉。
而在宫中以为侍奉的神乐就称作”御神乐”,自平安时代开始作为神事之神游而转为”内侍所御神乐”。
相对的,在民间流传的神乐则称为”里神乐”。
八岐大蛇究竟是什么
建速须佐之男击退八岐大蛇的故事，无论在《古事记》或是更广为人之的故事之中，都是相当受人喜好的故事。
建速须佐之男支配了出云，接着由大国主命进行出云建国，如此展开了出云神话的序幕。
关于这个故事，也有着形形 *** 的解释。譬如说，八岐大蛇是西伯利亚的鄂伦春族侵略出云地方的说法；或是以八岐大蛇的形象暗谕异民族的 *** 的 *** 掠夺说；也有为了平息每年一再发生洪水的裴伊川而以生人为祭品的说法(可参见佐用姬传说)；此外，以原始农民终于成功的建设出灌溉用水道的说法也是有的。
甚者，‘八岐大蛇’这个字在爱奴语则是‘拥有八条支流的水流’的意思，而这个支流一再的发生洪水。
此外，针对‘高志的八岐远吕智’一文发展，指出八岐大蛇是北陆地方一族族长的说法；以及针对‘目耀赤辉’与‘见其腹者,悉常血烂也’的部分令人衍生出关于制铁的多多良(古代熔铁炉)之联想。
迷云重重的因幡之白兔
‘扛着一个大袋子’
如此唱着这个童谣，这是连在童话中也广为人知的‘因幡之白兔’的原作。这个故事其实具有许多疑点。首先，为何《古事记》会在此记载‘因幡之白兔’的故事呢
像这样的故事，于越南，高棉，马来半岛，印度尼西亚，新几内亚等东南亚国家中，如出一辙的流传着。而亦有说法指出,这个故事说不定与日本人的起源有关。
白兔为隐岐岛的海人族，而出云当时的居民则是身为原住民的北方民族爱奴族也说不定。
相对于侵略出云的天孙族(创建大和政权的一族)，如果把这个故事想作在描述原住民与海人族之间连带的关系的话，在《古事记》中会出现名为‘因幡之白兔’的故事也是可以理解的。
而自古以来即议论纷纷的另一个疑点，则是关于书中的‘鳄’所指为何的议题。
在日本，并没有身为爬虫类的鳄鱼栖息。
所以在普遍的看法来说，这个‘鳄’指的应该是‘鳄鲛’或是‘海蛇’也说不定。
译注：
因幡之白兔：也作稻羽之素兔意同。 童谣全文：扛着一个大袋子，大黑神明要来啰！看见因幡小白兔，无皮无毛 *** 裸！
鳄鲛：即为鲨鱼这是广为采用的说法；此外，与大物主神的形象结合之后，指为海蛇的说法亦有之。
爱奴族:居于北海道的民族，亦可写作虾夷族
大穴牟迟神所受到的试练之意义
为何，大穴牟迟神非得经过如此残酷的试练不可呢
关于成人式，还有结婚前以女婿的身分到新娘的家中进行一定期间内劳动的服役婚，以及为了成为能够统帅出云国的大国主而遭受的试练等等，都有着多采多姿的解释说法。
比如说，蚶贝姬命与蛤贝姬命等，是可以想作”贝”作为女性性器官的表征的。
自古以来，各地皆有那种将女性性器官的分泌物涂在伤口上以治愈外伤的习俗，这的习俗因该是基于巫女所具有的‘复苏之力’所发展出来的。
而当大穴牟迟神遭到大火所为困之时，老鼠说的：‘内者空洞具也，外者阳炎怒燃!’一句，依旧令人联想到女性的性器。在此便有逃入女体之内而受到保护的说法。
再来，至于之后八千矛神四处散情之事并非是一个单纯香艳煽情的故事，而可以想成是领土侵略的记载。
从沼河姬命所在的高志国(越之国)位于日本海沿岸的北陆地方，而多纪理姬命所在的宗像地方却位在九州的福冈县一带便可略知一二。关于‘沼河’这个字，在爱奴语则有‘温水之川’的意思，在此我们可以视作流经丝鱼川市的姬川。
由此考量，出云国的势力范围应当就是北起新泻县出云崎町，南遍福冈县宗像郡周遭了。
译注：
贝：日本人的观念中，”贝”的样子时常被暗指/联想为女性性器。
逃入女体内:说成白话就是”希望能够回到母亲的子宫内而受到保护”。由《古事记》开始，无论天照以女性表征，或是逃入洞中的事例皆显示了日本的母性回归意识。直至今日，日本的创作者如富野由悠季与高桥哲哉的作品之流，都显示了强烈的母性回归意识。
沼河：音Nuna-Kawa，Kawa是川/河之意；爱奴文Nuna等同日文的”汤”。
‘倭建命’的两种面貌
在神话中极受欢迎的角色，倭建命登场。
同时具有人类强健与纤弱两种特质的主角，在他满溢恋爱冒险以及浪漫的故事，以及悲剧性的凄美结局，使得倭建命受到广大的支持。
而在他死时，‘其大和之国者，国之真秀者也……其大和之国者，如此秀丽之国！’，歌诵此望乡歌，遂而临死。‘幻化八寻天鹅，翔天而向滨飞行’如此描述。
然而，倭建命在《古事记》与《日本书纪》中，有着全然迥异的形象。《古事记》所记载的倭建命，是一个同时具备人类的强健与纤弱之凡人的英雄。
另外，在《日本书纪》中，倭建命的汉字被写作‘日本武尊’，是一个背负国家权力背景，极为勇健的武将。直至二战终结，仍被当作神国日本之神格化的英雄来看待。
神功皇后是为渡来民族
神功皇后的三韩征伐，丰臣秀吉的朝鲜征伐，以及之前二战时的殖民地政策，时常成为日韩之间国际纷争的导火线。
无论战前，战中，神功皇后与武内宿祢是能够和建速须佐之男与倭建命(日本武尊)并列，是全日本无人不知无人不晓的英雄。
而四世纪的日本可称为‘谜的世纪’，在日本方面几乎没有任何资料。以朝鲜方面的资料“百济记”与高句丽好太王碑文来看，日本侵略朝鲜半岛之事应该是事实。
纵然神功皇后是一充满谜团的人物，不过在“记纪”中则视作重要人物记载。
神功皇后芳名‘息长带姬’，而‘带’系则为‘近江王朝’中，名为息长系的氏族的一支家系，近江盛行制铁，不难想象，依赖琵琶湖的水运交通，加上近江王朝的铁制兵器，使得琵琶湖的水军势力得以扩张。接着，要是这个势力远渡日本海，进而有侵略朝鲜的可能这点并不奇怪。
此外，就如同天之日矛命一章所述，神功皇后的族系可以溯至天之日矛，也就是来自新罗系的渡来民族。
古代最后英雄的真面目
雄略天皇，是在皇位继承权的争夺中，显露出强烈个性之古代最后的英雄。
一直到即位之前，雄略天皇(亦称作大长谷王)一再的杀戮排除其余的皇位者。
甚至杀了葛城一族的都夫良意富美，除了削弱了当时掌握政权的葛城一族之外，我们亦能体会到他的冷血。
不过，在雄略天皇即位之后，则渐次展露出他温柔的心与拥有丰富感情的一面。
与引田部赤猪子间的逸话，吉野川的少女与有关蜻蛉的故事，葛城山山猪的故事，与一言主神相遇之事，三重女官的‘天语歌’,与春日袁杼姬的‘宇岐歌’，‘志都歌’等等，无一不叙述雄略天皇出人意料的拥有纤细之情的一面。
总之，天皇家血族间的权力斗争并无止息，无人记取教训惩，皇族间皇位继承的纷争在此之后持续了数千数百年不止。
早从神的诞生到国的建设，远从神代的世界到人类的世界，《古事记》所叙述的梦想与浪漫，爱恋与冒险，美女与英雄的故事，褪入两千年前神话的世界之中。
日本的神话最早产生于什么时候日本人最早的神话书是什么
神话故事是远古的人们根据自己的对自然界产生的一些无法理解之事借助想象和幻想把自然力和客观世界拟人化的结果。远古人民结群而居，在集体劳动和共同生活中，创造了原始工具、木刻符号、图画文字、原始的音乐和舞蹈，同时也创作了原始神话。
神话产生于原始氏族社会，并伴随漫长的历史进程，不断创造和发展。这是我国神话故事的产生原因，那么，日本的神话故事是怎么来的呢？我们都知道日本的文化是在中国的文化上发展演变的，可以说是中国文化的分支，那么日本的神话最早产生于什么时候？且，日本最早的神话书是什么时候？带着这些问题，请跟随着我一起往下看吧。
日本的神话最早产生于什么时候？
日本神话是起源于日本的一种神话体系，主要流传于日本。而要说起日本的神话最早起源与什么时候的话，那我只能说日本神话与希腊、北欧神话的不同之处，在于其时间上的直线式排列，这也许是因为这些神话是在“被创作”的过程中形成的。
日本最早的神话书是什么时候？
日本最早的神话书是《古事记》，在《古事记》中记载，天地形成之初，众神居住的天上界——高天原上诞生了三尊天神：天之御中主神、高御产巢日神、神产巢日神。其中天之御中主神是天上界的更高主宰，高御产巢日神掌管天上界万物生育，神产巢日神掌管幽冥界。这三尊神都是独神，无性别，而且隐形不现。
更先出现的天之御中主神代表宇宙的根本、支配高天原中心的主宰;而后出现的高御产巢日神和神产巢日神相对为阴阳两仪，此三神即为“造化之神”，形成之后便隐身于高天原。此时大地尚未凝成，只是些漂在水面上的蜉蝣一样的东西，如水母般漂浮不定。其中有物如春天的苇芽冒出，生命力极强，生长迅速，化作宇摩志阿斯诃备比古神（可美苇牙彦舅尊）和天之常立神（天常立尊）。此二神和前面的造化三神共五神，称为别天津神，它们都是诞生时都是独自一人，形象抽象也无性别之分，称为独神。
高天原据日本《古事记》及《日本书纪》中记载，神话世界分为天上的高天原，地上的苇原中国和地下的黄泉国3层。高天原是天上众神的世界，相当于希腊神话中的奥林匹斯山。高天原由太阳神天照大神统治。
高天原有叫做天之香具山、天之安河的山河，以及天之高市的城市。一旦发生重大事件，众神便聚集在天之高市和天之安河的河滩上，召开称之为“神集”的会议，商讨对策。在高天原也有水田。上述地名与日本奈良县的地名完全相同，由此可以说，高天原是将地上的大和国（日本）反映到神话中了。
看到以上所述的，我我更确定日本的文化起源与中国了，看过我国的神话故事的之一知道，天地最初的神态是混沌，是 *** 开天辟地之后才有的一切，这和日本的神话有异曲同工之效啊。
以上就是的我在针对日本的神话最早产生于什么时候？且，日本最早的神话书是什么时候等相关问题作出的解说，如您想要了解更多与日本神话有关的信息，敬请关注。
阴阳师高天原人物关系中月读是荒的老师，追随天照大人，而天照大人是高天原众神所信奉的神，须佐之男守护着天照大人，却遭到神堕八岐大蛇的反叛，于是须佐之男处刑和封印神堕八岐大蛇，却被夺魂换身。
阴阳师高天原人物关系是怎么样的 高天原人物关系分析
月读立绘开灯，是荒的老师
须佐之男守护天照
大蛇须佐夺魂换身，封印厮杀
和中国神话故事散乱地记录在各类书籍典故中不同，日本的神话故事郑重其事地记在了官方编纂的两本古书里。
一本是公元712年汇编完成的日本之一部偏向文学的历史书——《古事记》，它汇集了日本古代的神话、传说、歌谣、历史故事等等；另一本是公元720年编著完成的日本历史上最早的正史——《日本书记》。
当时的日本正急于向中国和朝鲜彰显它的存在，日本整个社会的“国家意识”形态正在增强，所以它必须向世人明示日本的历史和由来，证实日本的实力，从而在国际（中朝日）上获得平等的地位，以待进一步巩固天皇政权的统治。
但由于现实的原因，社会发展的缓慢，文字的缺乏，这些书籍中所记录的神话故事，处处留有中华文化的印迹。
《古事记》和《日本书记》的开篇在阐述世界的形成时，就直接借用了中国神话的创世原理和哲学理论。
《古事记》里，关于创世是这样的记录的：
这里并没有讲宇宙是如何形成的，只说在天与地分开之时先后生出三位独神。其实这里面隐藏了道家的“大道化生世间万物”的思想。
道怎么来的？老子在《道德经》里讲过：真正的道，是不可言说的，也不是一般人能弄清楚的，所以就不需要去说了。
我们只要知道：“道”本来就存在，而且会永远存在就好了。他认为道先天地生，然后生成了万物的本源一。此时，就有了可言明的“道”，可言说的“名”，在日本神话里，即是可说的之一神：天之御中主神。
天之御中主神之所以被称为“独神”、“隐神”，是说他无形态，不显存于世，为什么会如此？因为他只是混沌虚无的“大道”所呈现的一种状态，是为了让不可道的“道”可言道而已。
它毕竟代表的是“惟恍惟惚”的“天道”，所以在整个神话体系里，它也只出现了这一次。这说明它仍是难以捉摸的，只是用以表明一种从无到有，无中生有的自然创世论而已。
《道德经》中还说：“道生一，一生二，二生三”，这里的“二”，指的是有无——太极——阴阳，仍然说的混沌的形态，所以后面两位神：高御产巢日神和神产巢日神也仍然无具体的外在，同样是隐神。
不过这两位神和天之御中主神还有所不同。天之御中主神，它是一神代表了天之道，代表了大道的原始状态。而后生的两个神代表的是太极大道的阴阳两面，表明大道有着对立又统一的属性，有着“孤阴不长，独阳不生”之意。
所以在日本神话中，高御产巢日神与高天原诸神有着千丝万缕的联系，高天原的神常常按高御产巢日神的旨意行事，好像它是高天原的更高统治者一样，而天照大神只是高天原的管理者。
而神产巢日神在《古事记》里掌管苇原中国（日本的另称）的出云之地。这里我们要知道几点：一，高天原为天上，苇原中国是地上；二，后面日本岛的形成故事中讲过，高天原的神创造了苇原中国，而出云之地代表的是黄泉之地。生出日本岛的母神死后就葬在出云附件，而帮助出云的大国主神建国的就是神产巢日神的儿子，后来天神(和族)和出云国争斗，他们被迫拱手让出出云国的统治权。
所以高御产巢日神和神产巢日神分别代表着天与地，生与死，它们既对立又统一。这些都是符合道家所讲的“道是独一无二的，道本身包含阴阳二气，阴阳二气相交而形成一种适匀的状态，万物在这种状态中产生（《古事记》第二段“有物如芽萌长”）”；“万物背阴而向阳，并且在阴阳二气的互相激荡而成新的和谐体（后面的神七代及其他诸神）”的理论。
在《日本书记》里，这一理论运用的更为明显：
据考证，这里借鉴了三国时代徐整《三五历纪》中， *** 开天辟地的传说。它讲，天地没有分开之前，世界一片混浊，然后“阳清为天,阴浊为地”。在这一过程里，天地之气孕育了一物，“状如苇牙”，化为了神，称为“国常立尊”，后又生二神。其实和《古事记》一样，都是从无至有，道生一，一生二，二生三，后又生万物。
而且因为这些神都是反映的天道，所以一般不轻易现身，另有后代神灵来处理“俗世俗事”。
那些故事，下次再讲。
《决战平安京》缘结神曾是高天原的神明。
缘结神从京都出来以后，恰巧碰到了玉藻前，邀请玉藻前帮她扫荡了几个小喽啰。在缘结神和玉藻前的对话中缘结神时高天原的神明的身份，再一次被证明，尽管现在已经离开高天原，但是曾经的身份不会改变，缘结神四处筹钱建神社，也是为了重新凝聚香火之力，好给自己多积攒一些神力。
缘结神是一个近身技能消耗，通过提供护盾、免控、位移效果保护队友的辅助型式神。缘结神操作比较简单，如果熟练使用，会是一位非常强势的辅助。
《决战平安京》缘结神的实战技巧
式神选择：缘结神的大招为队友提供一个远距离位移技能，可以配合强开团式神快速切入敌方阵型中进行输出。
站位技巧：对线时，缘结神站位尽量在队友与敌人之间，有助于承受伤害，也方便一技能绯色花月同时覆盖敌人与队友。团战时，缘结神优先作为辅助保护队友，站位选择靠后位置，方便对自身标记大招神赐良缘进行群体撤退。
免控技巧：缘结神的大招神赐良缘有一定读条时间，可以利用三技能神眷之属为队友提供免疫一次的效果，增加位移的成功率。
*** 技巧：在争夺地图资源时可以开启大招方便队友 *** 至目标地点，也可以在埋伏时为充当诱饵的队友使用大招，当敌人中计时快速 *** 进行反击。
以下便是；楼主要求的记述“神代”的原文：
天地初发之时於高天原成神名
天之御中主神训高下天云阿麻下效此
次高御产巣日神
次神产巣日神
此三柱神者并独神成坐而隐身也
次国稚如浮脂而久罗下那洲多陀用币流之时流字以上十字以音如苇牙因萌腾之物而成神名
宇摩志阿斯诃备比古迟神此神名以音
次天之常立神训常云登许训立云多知
此二柱神亦独神成坐而隐身也
上件五柱神者别天神
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次成神名
国之常立神训常立亦如上
次豊云(上)野神
此二柱神亦独神成坐而隐身也
次成神名
宇比地迩(上)神
次妹须比智迩(去)神此二神名以旁
次角杙神
次妹活杙神二 柱
次意富斗能地神
次妹大斗乃辨神此二神名亦以音
次淤母陀流神
次妹阿夜(上)诃志古泥神此二神名皆以音
次伊耶那岐神
次妹伊耶那美神此二神名亦以音如上
上件自国之常立神以下伊耶那美神以前并称神世七代上二柱独神各云一代次 双十神各合二神云一代也
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於是天神诸命以诏
伊耶那岐命伊耶那美命二柱神
修理固成是多陀用币流之国赐
天治矛而言依赐也
故二柱神立训立云多多志
天浮桥而指下其治矛以画者盐许袁吕许袁吕迩此七字以音
画鸣训鸣云那志而引上时自其矛末垂落之盐之累成嶋是淤能碁吕嶋自淤以下四字以音
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於其嶋天降坐而见立天之御柱见立八寻殿
於是问
其妹伊耶那美命曰「汝身者如何成」
答曰「吾身者成々不成合处一处在」
（尓伊耶那岐命诏「我身者成々而成馀处一处在）故以此吾身成馀处刺塞汝身不成合处而为生成国土生奈何」训生云宇牟下效此
伊耶那美命答曰「然善」
尓伊耶那岐命诏「然者吾与汝行回逢是天之御柱而为美斗能麻具波比」此七字以音如此云期乃诏「汝者自右回逢我
者自左回逢」约竟以回时伊耶那美命先言「阿那迩夜志爱(上)袁登古袁」此十字以音下效此各言竟之後告其妹曰「女人先言不良虽然久美度
迩此四字以音
兴而生子水蛭子此子者入苇船而流去
次生淡嶋是亦不入子之例
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於是二柱神议云「今吾所生之子不良犹宜白天神之御所」即共参上请天神之命尓天神之命以布斗麻迩尓上此五字以音ト相而诏之「因女先言而不良亦还降改言」故尓反降更往回其天之御柱如先於是伊耶那岐命先言「阿那夜志爱袁登卖袁」後妹伊耶那美命言「阿那迩夜志爱袁登古袁」如此言竟而御合
生子淡道之穗之狭别嶋训别云和气下效此
次生伊豫之二名嶋
此嶋者身一而有面四毎面有名故伊豫国谓『爱(上)比卖』此二字以音下效此
赞岐国谓『饭依比古』
粟国谓『大宜都比卖』此四字以音
土左国谓『建依别』
次生隐伎之三子嶋亦名『天之忍许吕别』许吕二字以音
次生筑紫嶋此嶋亦身一而有面四毎面有名
故筑紫国谓『白日别』
豊国谓『豊日别』
肥国谓『建日向日豊久士比泥别』自久至泥以音
熊曾国谓『建日别』曾字以音
次生伊岐嶋亦名谓『天比登都柱』自比至都以音训天如天
次生津嶋亦名谓『天之狭手依比卖』
次生佐度嶋
次生大倭豊秋津嶋亦名谓『天御虚空豊秋津根别』
故因此八嶋先所生谓『大八嶋国』
然後还坐之时
生吉备儿嶋亦名谓『建日方别』
次生小豆嶋亦名谓『大野手(上)比卖』
次生大嶋亦名谓『大多麻(上)流别』自多至流以音
次生女嶋亦名谓『天一根』训天如天
次生知诃嶋亦名谓『天之忍男』
次生两儿嶋亦名谓『天两屋』自吉备儿嶋至天两屋嶋并六嶋
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既生国竟更生神
故生神名大事忍男神
次生石土毘古神训石云伊波亦毘古二字以音下效此也
次生石巣比卖神
次生大戸日别神
次生天之吹(上)男神
次生大屋毘古神
次生风木津别之忍男神训风云加耶训木以音
次生海神名大绵津见神
次生水戸神名速秋津日子神
次妹速秋津比卖神自大事忍男神至秋津比卖神并十神
此速秋津日子速秋津比卖二神因河海持别而
生神名沫那艺神那艺二字以音下效此
次沫那美神那美二字以音下效此
次頬那艺神
次頬那美神
次天之水分神训分云久麻理下效此
次国之水分神
次天之久比奢母智神自久以下五字以音下效此
次国之久比奢母智神
自沫那艺神至国之久比奢母智神并八神
次生风神名志那都比古神此神名以音
次生木神名久久能智神此神名以音
次生山神名大山(上)津见神
次生野神名鹿屋野比卖神亦名谓野椎神
自志那都比古神至野椎并四神
此大山津见神野椎神二神因山野持别而
生神名天之狭土神训土云豆知下效此
次国之狭土神
次天之狭雾神
次国之狭雾神
次天之闇戸神
次国之闇戸神
次大戸惑子神训惑云麻刀比下效此
次大戸惑女神
自天之狭土神至大戸惑女神并八神也
次生神名鸟之石楠船神亦名谓天鸟船
次生大宜都比卖神此神名以音
次生火之夜艺速男神夜艺二字以音亦名谓火之[火玄]毘古神亦名谓火之迦具土神加具二字以音 因生此子美蕃登此三字以音见炙而病卧在
多具理迩此四字以音生神名
金山毘古神训金云迦那下效此
次金山毘卖神
次於屎成神名
波迩夜须毘古神此神名以音
次波迩夜须毘卖神此神名亦音
次於尿成神名
弥都波能卖神
次和久产巣日神
此神之子谓豊宇气毘卖神自宇以下四字以音
故伊耶那美神者因生火神遂神避坐也自天鸟船至豊宇气毘卖神并八神也
凡伊耶那岐伊耶那美二神共所生嶋壹拾肆嶋神参拾伍神是伊耶那美神妹神避以前所生唯意能碁吕嶋者非所生亦侄子与淡嶋不入子之例也
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故尓伊耶那岐命诏之「爱我那迩妹命乎」那迩二字以音下效此谓「易子之一木乎」乃匍匐御枕方匍匐御足方而哭时
於御涙所成神坐香山之亩尾木本
名泣泽女神
故其所神避之伊耶那美神者葬出云国与伯伎国堺比婆之山也
於是伊耶那岐命拔所御佩之十拳劔斩其子迦具土神之頚
尓著其御刀前之血走就汤津石村
所成神名石拆神
次根拆神
石筒之男神三神
次著御刀本血亦走就汤津石村
所成神名甕速日神
次樋速日神
次建御雷之男神亦名建布都神
布都二字以音下效此亦名豊布都神
三神
次集御刀之手上血自手俣漏出所成神名训漏云久伎
闇淤加美神淤以下三字以音下效此
次闇御津羽神
上件自石拆神以下闇御津羽神以前并八神者因御刀所生之神者也
所杀迦具土神之
於头所成神名
正鹿山(上)津见神
次於胸所成神名
淤縢山津见神淤縢二字以音
次於腹所成神名
奥山(上)津见神
次於阴所成神名
闇山津见神
次於左手所成神名
志艺山津见神志艺二字以音
次於右手所成神名
羽山津见神
次於左足所成神名
原山津见神
次於右足所成神名
戸山津见神
自正鹿山津见神至戸山津见神并八神
故所斩之刀名谓天之尾羽张亦名谓伊都之尾羽张伊都二字以音
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於是欲相见其妹伊耶那美命追往黄泉国尓自殿腾戸出向之时伊耶那岐命语诏之「爱我那迩妹命吾与汝所作之国未作竟故可还」尓伊耶那美命答白「怪哉不速来吾者为黄泉戸喫然爱我那势命那势二字以音下效此入来坐之事恐故欲还且与黄泉神相论莫视我」如此白而还入其殿内之间甚久难待故刺左之御美豆良三字以音下效此汤津津间栉之男柱一箇取阙而烛一火入见之时宇士多加礼许吕吕岐弖此十字以音
於头者大雷居
於胸者火雷居
於腹者黒雷居
於阴者拆雷居
於左手者若雷居
於右手者土雷居
於左足者鸣雷居
於右足者伏雷居
并八雷神成居
於是伊耶那岐命见畏而逃还之时其妹伊耶那美命言令见辱吾即遣豫母都志许卖此六字以音令追尓伊耶那岐命取黒御鬘投弃乃生蒲子是[才庶]食之间逃行犹追亦刺其右御美豆良之汤津津间栉引闭而投弃乃生笋是拔食之间逃行且後者於其八雷神副千五百之黄泉军令追尓拔所御佩之十拳劔而於後手布伎都都此四字以音逃来犹追到黄泉比良此二字以音坂之坂本时取在其坂本桃子三箇持撃者悉逃返也尓伊耶那岐命告其桃子「汝如助吾於苇原中国所有宇都志伎此四字以音青人草之落苦瀬而患惚时可助告」赐名号意富加牟豆美命自意至美以音
最後其妹伊耶那美命身自追来焉尓m千引石引塞其黄泉比良坂其石置中各对立而度事戸之时伊耶那美命言「爱我那势命为如此者汝国之人草一日绞杀千头」尓伊耶那岐命诏「爱我那迩妹命汝为然者吾一日立千五百产屋」是以一日必千人死一日必千五百人生也故号其伊耶那美神命谓黄泉津大神亦云以其追斯伎斯此三字以音而号道敷大神亦所塞其黄泉坂之石者号道反大神亦谓塞坐黄泉戸大神故其所谓黄泉比良坂者今谓出云国之伊赋夜坂也
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是以伊耶那伎大神诏「吾者到於伊那志许米志许米岐此九字以音秽国而在祁理此二字以音故吾者为御身之禊」而到坐竺紫日向之橘小门之阿波岐此三字以音原而禊祓也
故於投弃御杖所成神名
冲立船戸神
次於投弃御带所成神名
道之长乳齿神
次於投弃御嚢所成神名
时量师神
次於投弃御衣所成神名
和豆良比能宇斯能神此神名以音
次於投弃御褌所成神名
道俣神
次於投弃御冠所成神名
饱咋之宇斯能神自宇以三字以音
次於投弃左御手之手纒所成神名
奥疎神训奥云淤伎下效此训疎云奢加留下效此
次奥津那艺佐毘古神自那以下五字以音下效此
次奥津甲斐辨罗神自甲以下四字以音下效此
次於投弃右御手之手纒所成神名
边疎神
次边津那艺佐毘古神
次边津甲斐辨罗神
右件自船戸神以下边津甲斐辨罗神以前十二神者因脱著身之物所生神也
於是诏之「上瀬者瀬速下瀬者瀬弱」而
初於中瀬堕迦豆伎而涤时所成坐神名
八十祸津日神训祸云摩贺下效此
次大祸津日神
此二神者所到其秽繁国之时因汚垢而所成神之者也
次为直其祸而所成神名
神直毘神毘字以音下效此
次大直毘神
次伊豆能卖并三神也伊以下四字以音
次於水底涤时所成神名
底津绵津见神
次底筒之男命
於中涤时所成神名
中津绵(上)津见神
次中筒之男命
於水上涤时所成神名
上津绵津见神训上云宇閇
次上筒之男命
此三柱绵津见神者阿昙连等之祖神以伊都久神也伊以三字以音下效此故阿昙连等者其绵津见神之子宇都志日金拆命之子孙也宇都志三字以音
其底筒之男命
中筒之男命
上筒之男命
三柱神者墨江之三前大神也
於是洗左御目时所成神名
天照大御神
次洗右御目时所成神名
月读命
次洗御鼻时所成神名
建速须佐之男命须佐二字以音
右件八十祸津日神以下速须佐之男命以前十柱神者因涤御身所生者也
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此时伊耶那伎命大欢喜诏「吾者生生子而於生终得三贵子」即其御頚珠之玉绪母由良迩此四字以音下效此取由良迦志而赐天照大御神而诏之「汝命者所知高天原矣」事依而赐也故其御頚珠名谓御仓板擧之神训板擧云多那次诏月读命「汝命者所知夜之食国矣」事依也训食云袁须次诏建速须佐之男命「汝命者所知海原矣」事依也
故各随依赐之命所知看之中速须佐之男命不治所命之国而八拳须至于心前啼伊佐知伎也自伊下四字以音下效此其泣状者青山如枯山泣枯河海者悉泣乾是以恶神之音如狭蝿皆满万物之妖悉发故伊耶那岐大御神诏速须佐之男命「何由以汝不治所事依之国而哭伊佐知流」尓答白「仆者欲罢妣国根之坚州国故哭」尓伊耶那岐大御神大忿怒诏「然者汝不可住此国」乃神夜良比尓夜良比赐也自夜以下七字以音故其伊耶那岐大神者坐淡海之多贺也
故於是速须佐之男命言「然者请天照大御神将罢」乃参上天时山川悉动国土皆震尓天照大御神闻惊而诏「我那势命之上来由者必不善心欲夺我国耳」即解御发纒御美豆罗而乃於左右御美豆罗亦於御鬘亦於左右御手各纒持八尺勾tama[扁王旁右总]之五百津之美须麻流之珠而自美至流四字以音下效此曾毘良迩者负千入之靫训入云能理下效此自曾至迩者以音比良迩者附五百入之靫亦所取佩伊都此二字以音之竹鞆而弓腹振立而坚庭者於向股蹈那豆美三字以音如沫雪蹶散而伊都二字以音之男建训建云多祁夫蹈建而待问「何故上来」尓速须佐之男命答白「仆者无耶心唯大御神之命以问赐仆之哭伊佐知流之事故白都良久三字以音『仆欲往妣国以哭』尓大御神诏『汝者不可在此国』而神夜良比夜良比赐故以为请将罢往之状参上耳无异心」尓天照大御神诏「然者汝心之清明何以知」於是速须佐之男命答白「各宇气比而生子」自宇以三字以音下效此
故尓各中置天安河而宇气布时
天照大御神
先乞度建速须佐之男命所佩十拳劔打折三段而奴那登母母由良迩此八字以音下效此振涤天之眞名井而佐贺美迩迦美而自佐下六字以音下效此於吹弃气吹之狭雾所成神御名
多纪理毘卖命此神名以音亦御名谓奥津嶋比卖命
次市寸嶋(上)比卖命亦御名谓狭依毘卖命
次多岐都比卖命三柱此神名以音
速须佐之男命
乞度天照大御神所缠左御美豆良八尺勾tama[扁王旁右总]之五百津之美须麻流珠而奴那登母母由良尓振涤天之眞名井而佐贺美迩迦美而於吹弃气吹之狭雾所成神御名
正胜吾胜胜速日天之忍穗耳命
亦乞度所缠右御美豆良之珠而佐贺美迩迦美而於吹弃气吹之狭雾所成神御名
天之菩卑能命自菩下三字以音
亦乞度所缠御鬘之珠而佐贺美迩迦美而於吹弃气吹之狭雾所成神御名
天津日子根命
又乞度所缠左御手之珠而佐贺美迩迦美而於吹弃气吹之狭雾所成神御名
活津日子根命
亦乞度所缠右御手之珠而佐贺美迩迦美而於吹弃气吹之狭雾所成神御名
熊野久须毘命并五柱自久下三字以音
於是天照大御神告速须佐之男命「是後所生五柱男子者物实因我物所成故自吾子也先所生之三柱女子者物实因汝物所成故乃汝子也」如此诏别也
故其先所生之神
多纪理毘卖命者
坐胸形之奥津宫
次市寸嶋比卖命者
坐胸形之中津宫
次田寸津比卖命者
坐胸形之边津宫
此三柱神者胸形君等之以伊都久三前大神者也故此後所生五柱子之中天菩比命之子
建比良鸟命
此出云国造无耶志国造上菟上国造下菟上国造伊自牟国造津嶋县直远江国造等之祖也
次天津日子根命者
凡川内国造额田部汤坐连茨木国造倭田中直山代国造马来田国造道尻岐閇国造周芳国造倭淹知造高市县主蒲生稻寸三技部造等之祖也
尓速须佐之男命白于天照大御神「我心清明故我所生子得手弱女因此言者自我胜」云而於胜佐备此二字以音离天照大御神之营田之阿此阿字以音埋其沟亦其於闻看大尝之殿屎麻理此二字以音散故虽然为天照大御神者登贺米受而告「如屎醉而吐散登许曾此三字以音我那势之命为如此又离田之阿埋沟者地矣阿多良斯登许曾自阿以下七字以音我那势之命为如此」登此一字以音诏虽直犹其恶态不止而转天照大御神坐忌服屋而令织神御衣之时穿其服屋之顶逆剥天斑马剥而所堕入时天衣织女见惊而於梭冲阴上而死训阴上云富登
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故於是天照大御神见畏开天石屋戸而刺许母理此三字以音坐也尓高天原皆暗苇原中国悉闇因此而常夜往於是万神之声者狭蝿那须此二字以音满万妖悉发是以八百万神於天安之河原神集集而训集云都度比高御产巣日神之子思金神令思训金云加尼而集常世长鸣鸟令鸣而取天安河之河上之天坚石取天金山之铁而求锻人天津麻罗而麻罗二字以音科伊斯许理度卖命自伊以六字以音令作镜科玉祖命令作八尺勾tama[扁王旁右总]之五百津之御须麻流之珠而召天儿屋命布刀玉命布刀二字以音下效此而内拔天香山之眞男鹿之肩拔而取天香山之天之波波迦此三字以音木名而令占合麻迦那波而自麻下四字以音天香山之五百津眞贤木矣根许士尓许士而自许下五字以音於上枝取著八尺勾tama[扁王旁右总]之五百津之御须麻流之玉於中枝取繋八尺镜训八尺云八阿多於下枝取垂白丹寸手青丹寸手而训垂云志殿此种种物者布刀玉命布刀御币登取持而天儿屋命布刀诏戸言祷白而天手力男神隐立戸掖而天宇受卖命手次繋天香山之天之日影而为鬘天之眞拆而手草结天香山之小竹叶而训小竹云佐佐於天之石屋戸伏u[シ于]气此二字以音而蹈登杼吕许志此五字以音为神悬而挂出胸乳裳绪忍垂於番登也尓高天原动而八百万神共咲
於是天照大御神以为怪细开天石屋戸而内告者「因吾隐坐而以为天原自闇亦苇原中国皆闇矣何由以天宇受卖者为乐亦八百万神诸咲」尓天宇受卖白言「益汝命而贵神坐故欢喜咲乐」如此言之间天儿屋命布刀玉命指出其镜示奉天照大御神之时天照大御神逾思奇而稍自戸出而临坐之时其所隐立之天手力男神取其御手引出即布刀玉命以尻久米此二字以音绳控度其御後方白言「从此以内不得还入」
故天照大御神出坐之时高天原及苇原中国自得照明
於是八百万神共议而於速须佐之男命负千位置戸亦切须及手足爪令拔而神夜良比夜良比岐
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又食物乞大气都比卖神尓大气都比卖自鼻口及尻种种味物取出而种种作具而进时速须佐之男命立伺其态为秽汚而奉进乃杀其大宜津比卖神故所杀神於身生物者
於头生蚕
於二目生稻种
於二耳生粟
於鼻生小豆
於阴生麦
於尻生大豆
故是神产巣日御祖命令取兹成种
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故所避追而降出云国之肥(上)河上在鸟发地此时箸从其河流下於是须佐之男命以为人有其河上而寻motomete[冠不足见]上往者老夫与老女二人在而童女置中而泣尓问赐之「汝等者谁」故其老夫答言「仆者国神大山(上)津见神之子焉仆名谓足(上)名椎妻名谓手(上)名椎女名谓栉名田比卖」亦问「汝哭由者何」答白言「我之女者自本在八稚女是高志之八俣远吕智此三字以音毎年来喫今其可来时故泣」尓问「其形如何」答白「彼目如赤加贺智而身一有八头八尾亦其身生萝及桧榲其长度溪八谷峡八尾而见其腹者悉常血烂也」此谓赤加贺知者今酸醤者也
尓速须佐之男命诏其老夫「是汝之女者奉於吾哉」答白「恐亦不觉御名」尓答诏「吾者天照大御神之伊吕势者也自三字以音故今自天降坐也」尓足名椎手名椎神白「然坐者恐立奉」尓速须佐之男命乃於汤津爪栉取成其童女而刺御美豆良告其足名椎手名椎神「汝等酿八盐折之酒且作廻垣於其垣作八门毎门结八佐受岐此三字以音毎其佐受岐置酒船而毎船盛其八盐折酒而待」故随告而如此设备待之时其八俣远吕智信如言来乃毎船垂入己头飮其酒於是飮醉留伏寝尓速须佐之男命拔下其所御佩之十拳劔切散其蛇者肥河变血而流故切其中尾时御刀之刄毁尓思怪以御刀之前刺割而见者在都牟刈之大刀故取此大刀思异物而白上於天照大御神也是者草那艺之大刀也那艺二字以音
故是以其速须佐之男命宫可造作之地求出云国尓到坐须贺此二字以音下效此地而诏之吾来此地我御心须贺须贺斯而其地作宫坐故其地者於今云须贺也兹大神初作须贺宫之时自其地云立腾尓作御歌其歌曰
夜久毛多都 伊豆毛夜币贺岐
都麻碁尾尓 夜币贺岐都久流
曾能夜币贺岐袁 (1)
於是唤其足名椎神告言「汝者任我宫之首且负名号稻田宫主须贺之八耳神
故
其栉名田比卖以久美度迩起而所生神名
谓八嶋士奴美神自士下三字以音下效此
又娶大山津见神之女名神大市比卖生子
大年神
次宇迦之御魂神二柱宇迦二字以音
兄八嶋士奴美神
娶大山津见神之女名木花知流二字以音比卖
生子布波能母迟久奴须奴神
此神娶淤迦美神之女名日河比卖
生子深渊之水夜礼花神夜礼二字以音
此神娶天之都度閇知泥(上)神自都下五字以音
生子淤美豆奴神此神名以音
此神娶布怒豆怒神此神名以音之女名布帝耳(上)神布帝二字以音
生子天之冬衣神
此神娶刺国大(上)神之女名刺国若比卖
生子大国主神亦名谓大穴牟迟神牟迟二字以音
亦名谓苇原色许男神色许二字以音
亦名谓八千矛神
亦名谓宇都志国玉神宇都志三字以音
并有五名
